في الوقت الذي تتزايد فيه معاداة السامية في العديد من الأماكن في أوروبا، يقدم التعايش بين اليهود والمسلمين في البوسنة مثالا فريدا لأوروبا وغيرها، كما أن الناس هناك لا علاقة لهم بالحرب في الشرق الأوسط.
المؤرخ إيلي تاوبر في المقبرة اليهودية القديمة في سراييفو عند قبر العالم السفاردي زيكي أفندي الذي تحمل شاهدته نقوشا باللغات العبرية واللاتينية والعربية (غير مرئية هنا).صورة من: Mirella Sidro/DW
إعلان
يتجول إيلي تاوبر في مدينته الأم سراييفو. كل بضع دقائق يحييه المارة بترحاب. محادثة قصيرة هنا، موعد هناك. دائما ودود، دائما مبتسم. هذا في حد ذاته ليس أمرا غير عاديا، لكنه مع ذلك جدير بالملاحظة. لأن تاوبر البالغ من العمر 75 عاما هو يهودي.
ألا يخشى معاداة السامية عندما يتجول في شوارع عاصمة البوسنة والهرسك التي تقطنها أغلبية مسلمة؟ يبتسم إيلي تاوبر ويقول "لا، نحن نعيش هنا بسلام مع الجميع ونشكل مجتمعا متماسكا".
في البوسنة الحياة اليهودية هي جزء طبيعي من النسيج الاجتماعي منذ 500 عام. لا يوجد حارس أمام المتحف اليهودي في سراييفو، ولا يوجد حاجز يحمي المدخل ولا توجد شرطة في الأفق.
يقع المتحف في كنيس يهودي سفاردي بُني عام 1581. طُرد السفارديم اليهود من إسبانيا والبرتغال من وطنهم عام 1492. حوالي عام 1530 استقرت حوالي 30 عائلة سفاردية في سراييفو، التي كانت آنذاك تحت سيطرة الإمبراطورية العثمانية، بدعوة من السلطان العثماني سليمان القانوني.
سراييفو هاغاداهصورة من: Selma Boracic-Mrso/DW
الهاغادا الوحيدة المحفوظة بالكامل
إيلي تاوبر هو مؤرخ وصحفي ومستشار لشؤون الثقافة والدين في اتحاد الجاليات اليهودية ومدير أرشيف الجالية اليهودية في البوسنة ومؤسس ورئيس جمعية "هاغادا سراييفو" التي سميت على اسم كتاب.
تجمع الهاغادا بين النص والطقوس والرواية وذكريات خروج اليهود من مصر وتجعلها جزءا حيويا من الهوية اليهودية. هاغادا سراييفو هي النسخة الوحيدة التي بقيت كاملة: فقد نجت من محاكم التفتيش في إيطاليا في العصور الوسطى وخلال الحرب العالمية الثانية أنقذها العالم المسلم ديرفيس كوركوت من النازيين.
ليلة السفارديم
تاوبر هو أيضا مؤسس أحد أشهر الأحداث الثقافية في سراييفو. نشأت "ليلة السفارديم" من فكرة مديرة المتحف اليهودي آنذاك، ميفليدا سيردارفيتش وهي مسلمة. احتفل الحدث في عام 2025 بمرور 20 عاما على إنشائه.
فرقة من اسبانيا موطن العديد من السفارديم الأصليين عزفت موسيقى سفاردية أمام حوالي 700 ضيف وغنت باللغة اللادينية التي تُعرف أيضا باسم "الإسبانية اليهودية" وهي اللغة التي جلبها اليهود الأيبيريون من وطنهم إلى البلقان الغربي وما زالوا يحافظون عليها حتى اليوم.
داخل الكنيس اليهودي القديم في سراييفو الذي يضم اليوم المتحف اليهوديصورة من: Mirella Sidro
التعايش والمجتمع المنفتح
يقول تاوبر إن العائلات اليهودية عاشت منذ البداية مع أفراد من ديانات أخرى في أحياء مختلفة. كانوا يتشاركون المهن والأحياء والاحتفالات. لم تكن هناك أحياء يهودية. فقط في حي بيلافي كان كل ثاني منزل تقريبا يعود ليهود.
"ليس قسرا" يوضح تاوبر "بل لأن الشمس تشرق هناك لفترة أطول". تقع سراييفو في وادٍ محاط بسبعة جبال. من يعيش في "الجانب الخطأ" يعيش في الظل والبرد خاصة في فصل الشتاء.
قبل الهولوكوست كان يعيش حوالي 12000 يهودي في عاصمة البوسنة. بعد انتهاء الحرب في عام 1945 لم يتبق سوى 2000 يهودي غادر معظمهم البلاد في السنوات التالية خاصة إلى إسرائيل. خلال حرب البوسنة (95ـ 1992) غادرت المزيد من العائلات اليهودية البلاد.
إعلان
السفارديم والأشكناز والمسلمون
يبلغ عدد اليهود الذين يعيشون اليوم في البوسنة والهرسك ما بين 500 و700 يهودي. حوالي 70 في المائة منهم من السفارديم والباقي من الأشكناز، يهود من أوروبا الوسطى جاءوا إلى البلاد بعد ضمها إلى النمساـ المجر عام 1878. في الجالية اليهودية في سراييفو يحتفل السفارديم والأشكناز معا وهو أمر لم يكن دائما أمرا مفروغا منه.
"كان الاختلاف الأكبر في اللغة" يوضح تاوبر "كان السفارديم يتحدثون اللادينو والأشكناز يتحدثون اليديشية. ولكن مع مرور الوقت تعلم كلاهما البوسنية ومنذ ذلك الحين أصبحوا يحتفلون معا ويتزوجون فيما بينهم". عائلة تاوبر نفسها مختلطة: كانت والدته سفاردية، وكان والده من أصل سفاردي أشكنازي مختلط.
منظر لسراييفو عاصمة البوسنة والهرسك في غرب البلقانصورة من: Micha Korb/pressefoto_korb/picture alliance
للانضمام إلى الجالية اليهودية في البوسنة لا يتعين على المرء اعتناق الديانة اليهودية. يروي تاوبر قصة فاتا فينسي، وهي مسلمة وصديقة والدته كانت متزوجة من يهودي وظلت عضوة نشطة في الجالية حتى وفاتها.
أرشيف ضد النسيان
في كتابه "عندما كان الجيران بشرا" جمع تاوبر قصصا من فترة الاحتلال النازي الألماني للبوسنة. ويُظهر صورة تاريخية: في سراييفو المحتلة تغطي المسلمة زينبا هارداغا بعباءتها نجمة داود على ذراع اليهودية ريفكا كابيليو.
أنقذت عائلة هارداغا عائلة كابيليو من المحرقة وتم تكريمها لاحقا باعتبارها من "الصالحين بين الأمم". في عام 1994 أثناء حصار سراييفو في حرب البوسنة تم نقل زينبا هارداغا وابنتها وزوجها إلى إسرائيل بفضل عائلة كابيليو حيث توفيت زينبا لاحقا ودُفنت هناك.
كاثوليكية أنقذت والدة تاوبر
تاريخ عائلة تاوبر نفسه يتسم بإنقاذ. "هذه المرأة أنقذت والدتي"، يقول وهو يشير إلى صورة زورا كراينا، وهي كاثوليكية. نقلت والدة تاوبر في عام 1941 من سراييفو إلى موستار ومن هناك هربت إلى جزيرة هفار الكرواتية.
تاوبر يريد الحفاظ على مثل هذه القصص. ولهذا السبب تقوم الجالية اليهودية بإنشاء أرشيف يجمع ويقوم برقمنة الوثائق المنتشرة في جميع أنحاء العالم. وقد وصلت بالفعل آلاف الماسحات الضوئية من صربيا وإسرائيل وفرنسا والولايات المتحدة الأمريكية. والهدف هو تقديم تاريخ شامل لليهود في البوسنة والهرسك بحلول عام 2030 بمناسبة الذكرى الـ 500 لوصول السفارديم.
إيلي تاوبر يعرض الصورة الشهيرة لزيجنيبا هارداغا وريفكا كابيليو في كتابه "عندما كان الجيران بشرا"صورة من: Mirella Sidro
مشروع آخر هو ما يُعرف باسم "جينيزا": وهو عبارة عن تجويف لتخزين الكتب المقدسة التي لم تعد مستخدمة. يشرح تاوبر: "نحن اليهود لا نرمي الكتب، بل ندفنها". قام العالم السفاردي زكي أفندي (1845-1916) من سراييفو بإنشاء مثل هذه الجنيزا وخطط لفتحها بعد سنوات، لكنه توفي قبل يوم واحد من الموعد المقرر. أجرى تاوبر أبحاثا حول هذا الموضوع ولديه تخمين حول مكان وجود الجنيزا: "لا يتبقى سوى إثبات أنها موجودة بالفعل هناك". ويأمل أن يجد هناك شهادات تاريخية قيّمة.
الصلاة باتجاه مكة
قبل أن نودعه يبتسم تاوبر ويقول: "الكنيس اليهودي السفاردي في سراييفو لا يتجه نحو القدس، بل نحو مكة احتراما للسلطة العثمانية الإسلامية التي منحتهم الحماية". ويمكن إثبات ذلك من خلال اتجاهها المعماري الذي يتطابق مع اتجاه مسجد غازي حسريف بيج المجاور.
"مجتمعنا متعدد الثقافات هنا في البوسنة هو تراث قيم يجب الحفاظ عليه"، يقول تاوبر "وهو مثال لأوروبا". ولا يغير من ذلك شيء الصراع الدائر في الشرق الأوسط. تقام مظاهرات مؤيدة للفلسطينيين بانتظام في سراييفو ولكنها لا تقام أبدا أمام المؤسسات اليهودية. يقول تاوبر: "احتراما لأن الناس هنا يعرفون أننا لا علاقة لنا بهذه الحرب".
أعده للعربية: م.أ.م (ع.ج.م)
حياة اليهود في العاصمة الألمانية برلين
رغم محاولات طمس الهوية اليهودية في ألمانيا خلال الفترة النازية، إلا أن الكثير من الآثار والمواقع، التي تؤرخ لدور اليهود في ألمانيا وحياتهم ما تزال قائمة حتى يومنا هذا. جولة مصورة حول التاريخ اليهودي في برلين.
صورة من: Aviv Netter
مطلع القرن الثالث عشر
عاش يهود مدينة برلين، وكان أغلبهم من التجار والصيارفة والمقرضين، خلال العصور الوسطى في الحي اليهودي. وكانت تُفرض عليهم ضرائب عالية جداً. وفي مناسبات الأفراح والمآتم، كان يُطلب منهم دفع أموال إضافية. وفي الحي الذي كان يقطن فيه اليهود في تلك الفترة، يوجد حالياً مبنى البلدية الحمراء التي يوجد بها مكتب عمدة برلين.
صورة من: DW/Nadine Wojcik
القرن السابع عشر
استقبل الأمير فريدريش فيلهيلم اليهود الأغنياء في برلين. ولم يكن ذلك من باب التسامح معهم، فبعد "حرب الثلاثين عاما"، أصبح مرحباً بدافعي الضرائب من كل الديانات. وكان فايتل هاينه إيفرايم من بين اليهود الأغنياء الذين رحب الأمير بهم. ولا يزال القصر الذي تعود ملكيته لهاينه إيفرايم (قصر إيفرايم) حتى اليوم أحد أجمل الشواهد لأثرية على تاريخ برلين.
صورة من: picture-alliance/ZB
سقراط الألماني 1729- 1786
جاء موسى ميندلسزون إلى برلين وعمره 14 ربيعاً، وكان ميندلسزون تلميذاً مجتهداً، يتحدث لغات كثيرة ويهتم بالفلسفة. وتحول ميندلسزون إلى فيلسوف مشهور ذاع صيته عبر العالم وأصبح أحد أكثر اليهود نفوذاً في وقته. وأسس ميندلسزون في برلين حركة التنوير اليهودية (هاسكالا).
صورة من: picture-alliance/akg-images/Erich Lessing
صالونات برلين في القرنين 18 و19
كانت النساء اليهوديات من ذوي النفوذ، مثل راهل فارنهاغن، يدعون ضيوفهن إلى جلسات ثقافية في بيوتهن الخاصة. وكان يدعى لهذه الجلسات التي كان يطلق عليها الصالونات البرلينية، كتاب وفنانون ومفكرون. وكان هاينريش هاينه وهومبولدت وهاينريش كلايست من بين الضيوف، الذين كانوا يترددون على هذه الصالونات، إذ شكلت آنذاك مركز الحياة الثقافية والاجتماعية في برلين.
صورة من: picture-alliance/akg-images
التحرر والنجاح في القرن التاسع عشر
بمرور الوقت تحولت برلين إلى مدينة أوروبية كبرى، ارتفع فيها عدد الجالية اليهودية. ولم يُمنع اليهود من ممارسة بعض المهن كما هو الحال في بعض الأقاليم النائية. وكانوا يمارسون المحاماة والتجارة والصناعة والطب، وأيضاً الصحافة. وفي عام 1866 تم بناء كنيس يهودي جديد، يتسع لثلاثة آلاف شخص، لأكثر من 35 ألف يهودي كانوا يعيشون في برلين. وحضر افتتاح الكنيس رئيس وزراء بروسيا أوتو فون بيسمارك.
صورة من: picture-alliance/ZB
حي شوينن - حي الفقراء
هذا الحي اليهودي يرجع إلى عهد فريدريش فيلهيلم الأول. ففي عام 1737 أمر فيلهيلم الأول اليهود الذين لم يكن لهم مساكن خاصة بهم بالانتقال إلى هذا الحي، الذي كان في بداية القرن العشرين حياً فقيراً، وكان أيضاً ملجأ ليهود أوروبا الشرقية الفارين من المذابح هناك. واليوم ينتمي هذا الحي إلى مقاطعة "وسط برلين"، و"برلين سينبيتسيرك".
صورة من: Bundesarchiv, Bild 183-1987-0413-501/CC-BY-SA/Buch, P.
ازدهار ثقافي
في العقد الثاني من القرن العشرين، كانت برلين حاضرة أوروبية ثقافية تجذب الزوار، نظراً لوجود عدد كبير من المقاهي والحانات والنوادي الليلية وقاعات الرقص فيها. وكان اليهود يساهمون في الحركة الثقافية للمدينة.
صورة من: picture-alliance
هتلر يتسلم الحكم عام 1933
بعد نجاح الحزب النازي في الانتخابات وتسلم أدولف هتلر السلطة، بدأت المداهمات والمضايقات ضد اليهود في حي شوينن. وفي العام نفسه تم إحراق 25 ألف كتاب أمام جامعة هومبولت، كانت من بينها كتب لموسى ميندلسزون وهاينريش هاينه وفرانتس كافكا.
صورة من: Ullstein
مذبحة نوفمبر/ تشرين الثاني 1938
خلال مذبحة نوفمبر/ تشرين الثاني قتل النازيون أربعمئة يهودي ودمروا أكثر من 1400 محل تجاري تعود ملكيتها ليهود ألمان، إضافة إلى المعابد والمقابر. كما طُرد آلاف الموظفين اليهود ومُنع آخرون من ممارسة بعض المهن مثل الطب والفن والصحافة.
صورة من: Bundesarchiv, Bild 146-1970-083-42/CC-BY-SA
مؤتمر فانزيه 1942
خلال مؤتمر فانزيه، تباحث المسؤولون النازيون في النهج الأكثر فعالية "للتخلص من اليهود". هنا تقرر ترحيل عدد منهم إلى معسكرات الاعتقال وتمت مناقشة سبل التخطيط لذلك.
صورة من: DW/N.Wojcik
1945، بعد انتهاء الحرب
قبل الحرب العالمية الثانية كان 160 ألف يهودي، أي قرابة ثلث يهود ألمانيا، يعيشون في برلين. هاجر منهم خلال الحرب وقبيلها قرابة 90 ألف منهم إلى خارج ألمانيا، وقضى 60 ألف في معسكرات الاعتقال أو تعرضوا للقتل، فيما تمكن ألف وخمسمائة يهودي فقط من البقاء على قيد الحياة في برلين بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية.
صورة من: picture-alliance/dpa
تقسيم برلين: اليهود في برلين الشرقية
دعا الزعيم السوفيتي السابق جوزيف ستالين عام 1952 إلى حملة معادية لليهود، قادت إلى أعمال معادية للسامية وتجسدت في اندلاع أعمال شغب في ألمانيا الشرقية آنذاك. وبعد وفاة ستالين "عاد الوضع لطبيعته"، لكن رغم ذلك تقلص عدد اليهود في برلين الشرقية من 1500 شخص إلى 200 شخص فقط.
صورة من: picture-alliance/dpa
تقسيم برلين: اليهود في برلين الغربية
أغلب العائدين من الناجين من مراكز الاعتقال النازية كانوا يريدون مغادرة ألمانيا في أقرب وقت ممكن. لكن البعض الآخر من اليهود قرر البقاء وبدء حياة جديدة في برلين الغربية. وفي شارع "فازاننشتراسه" تم بناء كنيس يهودي جديد محل الكنيس الذي هُدم عام 1958.
صورة من: picture-alliance/dpa
بدايات جديدة في برلين الغربية
فيما كانت حياة الجالية اليهودية في برلين الشرقية تشهد بعض الركود، كانت مثيلتها في برلين الغربية تسجل تدريجياً بعض الازدهار، ففي 1962 تم تأسيس مدرسة يهودية ومن ثم روضة أطفال في 1971، ثم دار للعجزة 1978. واليوم، يوجد في برلين مدرسة ابتدائية يهودية وأخرى ثانوية إضافة إلى جامعة، فضلاً عن مسرح يهودي ومطاعم ومقاهي، كما أن برلين دأبت على الاحتفال بمهرجان الفيلم اليهودي.
صورة من: picture-alliance/dpa
اندماج يهود برلين الغربية والشرقية
بعد توحيد شطري ألمانيا اندمجت الجاليتان اليهوديتان في برلين الغربية والشرقية. وازداد بذلك عدد أعضاء الجالية اليهودية بشكل عام في برلين ليصل إلى 12 ألف شخص، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. وتوجد في برلين اليوم 11 كنيسا يهوديا.
صورة من: AP
ثقافة يهودية جديدة في برلين
تجذب برلين اليوم العديد من الشباب الإسرائيليين. كثير منهم يزور برلين لجاذبيتها الفنية والثقافية وآخرون يحطون الرحال فيها لأسباب سياسية. هناك 10 آلاف إسرائيلي يعيشون في برلين، ولا تلعب خلفيتهم الدينية اليهودية أي دور هام بالنسبة للكثيرين. ومع ذلك يحملون معهم ثقافة يهودية جديدة إلى برلين. ويظهر ذلك من خلال المطاعم والمعارض الفنية أو حتى النوادي الليلية مثل مرقص „Meschugge Berlin“.
