الخطاب الذي ألقاه الرئيس مرسي في ذكرى العبور (6 أكتوبر) في ستاد القاهرة الرياضي، أمام حشد غفير من المصريين كان مهماً، وشجاعاً، وصريحاً. وفي هذا الخطاب المكتوب والمدروس جيداً أن مرسي خيَّب ظن معظم الليبراليين الطفوليين المصريين، الذين كانوا يتوقعون من مرسي "الحديث الإخواني" الديني عن الحجاب، والنقاب، والمسكرات، وحد السرقة بقطع اليد، والجزية، التي يتوجب على اقباط دفعها وهم صاغرون، وخروج كبار القادة الأقباط من الجيش – كما نادى مشهور المرشد السابق للإخوان- إلا أن مرسي لم يتطرَّق لهذه الموضوعات "الإخوانية" الدينية، لأنه اعتبر نفسه رئيساً "مصرياً" وليس "إخوانياً"، كما سبق وقلنا في مقالاتنا الماضية. ولهذا تحدث عن هموم مصر، في الأمن، والخبز، والنظافة، والتنمية. ولم يتحدث عن هموم جماعة الإخوان المسلمين. ولم ينجُ مرسي من خبث هؤلاء، الذين قالوا بأن عدم تطرُّق مرسي للشعارات "الإخوانية" الدينية، ما هو إلا خطة جهنمية من "الإخوان" لكي يمرروا خطابهم الديني تمريراً ذكياً، بحيث يصبح فعلاً، قبل أن يُسمع قولاً. وأنهم بذلك سيضمنون ولاية ثانية لأربع سنوات أخرى قادمة، لمرسي. فتلك هي فرصتهم التاريخية الذهبية، لإرواء عطشهم من شبق السلطة، التي سعوا إليها منذ ثمانين عاماً ويزيد.

أهمية خطاب مرسي

أهم ما في هذا الخطاب – في رأيي- قوله أن مصر عبرت عبورها العسكري الأول في 1973 بنجاح، ثم عبرت عبورها الثوري الثاني في 25 يناير 2011. واليوم مطلوب من مصر أن تعبر عبورها التنموي، والاستقراري، والتقدمي، الثالث.

فهل كان ما يقوله مرسي في خطابه كلاماً عاطفياً لدغدغة مشاعر الجماهير الخفيرة، التي احتشدت في الإستاد الرياضي الضخم، وتابعته داخل مصر وخارجها من على شاشات التلفزيون؟!

سؤال العبور الثالث

هل تحتاج مصر إلى عبور تنموي، واستقراري، وتقدمي ثالث، لكي تستعيد دورها القديم في العالم العربي، وإفريقيا، والمحيط الدولي؟

لقد فكر مرسي جيداً بالعبور الثالث هذا، قبل أن ينطق ويصرح به في السادس من أكتوبر الماضي. وبدأ يحقق بعض خطواته، لعله ينجح في حمل مصر على كتفيه، والعبور بها إلى شاطئ الأمان، والتنمية، والاستقرار، والتقدم.

فهو، عندما فكر في "زيارة السعودية" الأولى، كان يحمل معه مشروع العبور الثالث، واستطاع الحصول على وعود بالمساعدة، والدعم الاقتصادي والسياسي.

وهو، في علاقته مع قطر، وبقية دول الخليج العربية، كان يضع أمام عينيه مشروع العبور الثالث. واستطاع كذلك الحصول على وعود بالمساعدة، والدعم الاقتصادي والسياسي.

وهو، عندما فكر بزيارة الصين، واصطحاب مجموعة مرموقة من رجال الأعمال المصريين، كان يحمل معه مشروع العبور الكبير الثالث، من أجل تقدم الاقتصاد المصري. ونجح في الحصول على وعود وعقود.

ثم ولأجل استعادة دور "مصر – عبد الناصر"، في "حركة عدم الانحياز" التي أسسها وقادها ناصر، وتيتو، ونهرو، وسوهارتو، وغيرهم، عام 1955 في باندونج، عرّج مرسي في طريق عودته إلى مصر على طهران، وحضر "مؤتمر دول عدم الانحياز"، وخطب فيه، وأشاد بدور عبد الناصر. وهنا، بدا مرسى رئيساً مصرياً، وليس "إخوانياً". فرغم أن عبد الناصر شرّد، وسجن، وشنق، الإخوان المسلمين وزعماءهم، إلا أن هذا التاريخ خاص بـ "الإخوان المسلمين"، وليس بمصر كلها.

وبعد ذلك، زار مرسي السعودية للمرة الثانية، وحضر اجتماعاً سياسياً إسلامياً، ثم سافر مع وفد كبير من رجال الأعمال إلى أوروبا لاقتناص بعض العهود والعقود الاقتصادية والتجارية، ونجح في بعضها، وكان كل ذلك خطوات طويلة وقصيرة مهمة، وتمهيدية، لعبور مصر الثالث في التنمية، والاستقرار، وتحوُّل الثورة بشبابها وطموحاتها إلى الدولة النامية، المستقرة، والعاملة، والمنتجة، والقوية.

مهلاً يا عقلاء الليبرالية الكبار

مراد وهبه، فيلسوف مصري معاصر، ومن كبار المفكرين الليبراليين المصريين. وهو بروفيسور، وأستاذ الفلسفةفي جامعة عين شمس، وعضو في مجموعة من الأكاديميات والمنظمات الدولية المرموقة. كما أنه المؤسس ورئيس "الجمعية الدولية لابن رشدوالتنوير العام". واسمه مذكور في موسوعة الشخصيات العالمية، حيث يعتبر من بين الـ 500 شخصية، الأكثر شهرة في العالم.

ووهبة – باعتباره قبطياً – يكن لجماعة الإخوان المسلمين موقفاً سلبياً دينياً، وليس سياسياً. وقد آن له بعد مضي المائة يوم الأولى من حكم مرسي (الإخوان) أن يفكر في تغيير نظرته إلى حكم "الإخوان"، وبأنهم وصلوا إلى الحكم كسياسيين، وليس كرجال دين متعصبين، ومتشددين.

ففي إحدى لقاءات وهبة الأخيرة متحدثاً، عما يجري في مصر، قال:

" إن القوى المدنيةفى مصر (هلامية) غير مؤثرة. وأن المثقفين فشلوا في مواجهة التيار الأصولي، الذي استولى على عقل رجلالشارع. نحن من هواة التراكم بالتخلف؛ أي أننا كلما وجدنا التخلفنضمه إلى الركام الهائل الذي نمارسه. وكلما وجدنا فرصة للتقدم نزيحه جانباوبعنف".
وهذا صحيح وواقعي. ولولا ذلك لما وصل "الإخوان المسلمون" إلى السلطة. ولكن وهبة عاد وأكد أن " الإخوان لن يتراجعوا عن فكرهمونهجهم، حيث لا توجد قوى علمانية تقف ضدهم. أن البعض يقع في وهم، مفاده أن الرئيسمرسي أنفصل عن جماعة الإخوان، وأنه رئيس لكل المصريين.وإذا لم يقمالإخوان بنقد ذاتي، يتمثل في نبذهم للعنف، وإلزامهم بعدم فرض عقيدة مطلقة علىالشعب، فلا أمل في هذه الجماعة."
وهذا – في رأينا- تهافت سياسي واضح، يتلخص في التالي:

1- على المفكرين من ليبراليين وغير ليبراليين أن يكونوا قابلين للتغيير. فقد قيل قديماً أن الحجر هو الذي لا يتغير. ولكن ثبُتَ أنه حتى الحجر يتغير بفعل العوامل الطبيعية من حرارة، وبرودة، ورياح، وأمطار. ولعل جماعة الإخوان المسلمين قد تغيروا منذ انتخابات 2005 إلى اليوم. والدليل مضمون الخطاب الذي ألقاه مرسي يوم 6 أكتوبر2012، وعلينا أن نتغير أيضاً. فتاريخ الفكر العالمي السياسي والاجتماعي والثقافي شهد تغيرات كبيرة، لا يتسع المجال هنا لذكرها.

2- إذن، فقد تراجع "الإخوان" عن فكرهم، وعن سياستهم بالوصول إلى السلطة بالعنف، واختاروا الطريق الديمقراطي بالوصول إلى السلطة من خلال صناديق الاقتراع، ونجحوا في ذلك، ونحن شاهدون.

3- الرئيس مرسي، لم ينفصل عن "جماعة الإخوان المسلمين"، ولا يستطيع ذلك. ولكنه خلع عباءتهم، ولبس "عباءة الرئاسة الجمهورية المصرية"، حال دخوله القصر الجمهوري. وسيخلع هذه العباءة، ويرتدي "عباءة الإخوان"، عندما يخرج من القصر الجمهوري، ويقود حزب "الحرية والعدالة" من جديد. فكما فعل الرئيس ديجول في فرنسا، والرئيس آيزنهاور في أمريكا، وكل الرؤساء الغربيين ذوي الخلفية العسكرية، الذين خلعوا البزات العسكرية، ولبسوا البدلات المدنية حال جلوسهم على مقاعد الرئاسة، كذلك فعل الرئيس مرسي. وتلك هي "حكمة" الإخوان، لا "رعونتهم".

ولا عزاء للآخرين.