ارائه کلیه خدمات به "زنان بی‌حجاب" در خراسان جنوبی ممنوع شد
۱۴۰۱ دی ۵, دوشنبه
معاون سیاسی استاندار خراسان جنوبی می‌گوید "ارائه خدمات دستگاه‌های اجرایی به افراد کشف‌حجاب‌کرده ممنوع است". در قم هم یک مجموعه گردشگری به دلیل "بی‌حجابی" پلمپ شد. دادستان کل کشور كشف حجاب معترضان را "جرم" دانست.
تهران، خیابان میرزای شیرازی، ۴ دی ۱۴۰۱عکس: Fatemeh Bahrami/AA/picture alliance
تبلیغات
محمدرضا طالبی، معاون سیاسی استاندار خراسان جنوبی روز دوشنبه ۵ دی (۲۶ دسامبر) اعلام کرد: «هیچ دستگاه، نهاد، موسسه، بانک، شرکت در استان خراسان جنوبی، حق ارائه خدمات به افرادی که کشف حجاب کرده‌اند، را ندارد.»
معاون سیاسی استاندار خراسان جنوبی با اشاره به اعتراضات دختران و زنان کشور علیه حجاب اجباری تاکید کرد: «نظام مقدس جمهوری اسلامی، تحت هیچ عنوانی از موضوع رعایت حجاب کوتاه نیامده و نخواهد آمد.»
فشار حکومت در ارتباط با حجاب با گذشت ۱۰۰ روز از اعتراضات گسترده و مردمی هنوز هم ادامه دارد. نیروهای امنیتی علاوه بر دستگیری زنان و دختران به گفته آنها "بدحجاب و بی‌حجاب" بانک‌ها و یا مجموعه‌های رفاهی و گردشگری را که به این زنان خدامات می‌دهند، نیز تهدید به پلمپ شدن کردند.
پلمب و بعد فک پلمپ یک مجموعه گردشگری به دلیل "بی‌حجابی"
یک مجموعه گردشگری رفاهی در بزرگراه قم – تهران به دلیل "بی‌حجابی" اخیرا پلمپ شده است.
رسانه‌های ایران گزارش دادند که مجتمع گردشگری «مهر و ماه» قم با ٧٠٠ پرسنل، به دلیل "بی‌حجابی و بی‌توجهی به تذکرات پلمب شده است".
این خبر بازتاب گسترده‌ای در شبکه‌های اجتماعی داشت و با توجه به بیکارشدن ۷۰۰ کارمند این مجموعه مورد انتقادات زیادی قرار گرفت.
یک روز پس از این خبر، ایرنا خبر داد که "پس از برگزاری جلسات توجیهی و آموزشی برای مسئولین و کارکنان مبنی بر رعایت قوانین و مقررات مرتبط با عفاف و حجاب و پس از اخذ تعهد"، این مجموعه فک پلمب شده است.
اخیرا روزنامه همشهری نیز گزارش داد استاندار قم رئیس شعبه بانکی را به دلیل ارائه خدمات بانکی به زنی که حجاب را مراعات نکرده و از قول مقامات "بی‌حجاب" توصیف شده اخراج کرد.
دادستان کل کشور: ظاهرشدن بدون حجاب برای زنان جرم است
محمدجعفر منتظری روز یکشنبه ۴ دی (۲۵ دسامبر) در یک نشست مطبوعاتی در پاسخ به سوالی درباره مسئله حجاب گفت زنان و دخترانی که در جریان اعتراضات سراسری بدون حجاب اجباری ظاهر شدند مرتکب "جرم مشهود" شدند.
منتظری خطاب به زنان و دخترانی که در اعتراضات حجاب خود را برداشتند گفت: «برای حفظ سلامت ایمنی خود و خانواده حجاب را رعایت کنند و کشف حجاب نکنند و اگر به مرحله‌ای برسد که جرم مشهود باشد، دستگاه‌های مربوطه به وظایف خود عمل می‌کنند.»
دادستان کل کشور گفت طبق قانون، رعایت حجاب در معابر و مناظر عموم الزامی است اما مسئله حجاب در حریم خصوصی شخصی است.
خیزش مردمی در ایران که با اعتراض به کشته شدن مهسا امینی دختر ۲۲ ساله سقزی در بازداشت گشت ارشاد آغاز شد بیش از سه ماه است ادامه دارد و زنان کشور که در راس این اعتراضات قرار دارند با برداشتن حجاب خود دست به یک اعتراض مدنی و مسالمت‌آمیز زدند. دامنه این اعتراضات اکنون به ۱۷۰ شهر ایران رسیده و مسئله حجاب یکی از محوری‌ترین موضوعات اعتراضات سه ماهه اخیر بوده است.
گیسوبُران؛ نماد خشم و سوگواری
در اعتراض به مرگ مهسا امینی در بازداشت گشت ارشاد شماری از زنان ایرانی در حرکتی نمادین گیسوان خود را بریدند. این آیین از رسوم دیرینه ایرانیان در سوگواری است که حال به نمادی از خشم و اعتراض تبدیل شده است.
در اعتراض به مرگ مهسا (ژینا) امینی در بازداشت گشت ارشاد شماری از زنان ایرانی و حتی زنانی از دیگر کشورها در حرکتی نمادین گیسوان خود را بریدند. گیسو بریدن یا "زلف گشودن" بخشی از آیین دیرینه سوگواری در میان ایرانیان و همچنین ملت‌های مختلف دیگر است.
به روایت معترضان، بریدن مو به نمادی از خشم تبدیل شده است. شهلا شفیق جامعه شناس، پژوهشگر و نویسنده ایرانی مقیم فرانسه در این باره می‌نویسد: «يکی از معناهای نمادين اقدام زنانی که برای اعتراض به حجاب اجباری گيسو می‌برند اين است: شما هستی مرا با رشته مو و گيسوانم به بند کشيده‌ايد، پس من اين رشته را می‌برم.»
عکس: Michael Kuenne/PRESSCOV/ZUMAPRESS.com/picture alliance
در اساطیر ایران باستان، ایزد بانوی مادر، سرور آسمان و طبیعت و همچنین نماد باران و باروری محسوب می‌شد. از همین رو است که گیسوبُران زنان اهمیت می‌یابد؛ زیرا به معنای قطع باروری و برکت تلقی می‌شود.
عکس: Mert Alper Dervis/AA/picture alliance
یکی از قدیمی‌ترین آثار بازتاب آیین بریدن مو در "گیلگمش" به ثبت رسیده است. گیلگمش در سوگ یار نزدیک خود انکیدو موهایش را می‌برد و می‌گوید: «دستور می‌دهم تا همه مردم اورک برتو بگریند و مویه مرگ سر دهند، مردم از اندوه سر خود را فرود خواهند آورد و آن هنگام که به زیر خاک روی، برای تو موهایم را بلند خواهم کرد.
عکس: Yiannis Kourtoglou/REUTERS
در شاهنامه فردوسی نیز فرنگیس همسر سیاوش در سوگ او او گیسوی خود را می‌برد: همه بندگان موی کردند باز/ فرنگیس مشکین کمند دراز/ برید و میان را به گیسو ببست/ به فندق گل ارغوان را بخست
عکس: Ervin Shulku/ZUMAPRESS.com/picture alliance
حافط نیز در اشعار خود به این آیین اشاره کرده است و می‌گوید:« گیسوی چنگ بِبُرّید به مرگِ مِیِ ناب/ تا حریفان همه خون از مژه‌ها بگشایند
عکس: Quinn Bender/ZUMAPRESS.com/picture alliance
سلمان ساوجی از شاعران قرن هشتم هجری هم در اشعار خود به بریدن مو اشاره کرده و می‌گوید:« ای صبح‌دم، چه شد که گریبان دریده‌ای/ وی شب، چه حالت است که گیسو بریده‌ای/ ای پرچم، از برای چه مو باز کرده‌ای/ وی سنجق، از عزای که گیسو بریده‌ای
عکس: Remon Haazen/ZUMAPRESS.com/picture alliance
سیمین دانشور هم در رمان "سووشون" از درخت گیسو نوشته است: « «درخت گیسو در تمام گرمسیر معروف است. اول بار که درخت گیسو را دیدم، از دور خیال کردم درخت مراد است. نزدیک که رفتم دیدم گیس‌های بافته شده به درخت آویزان کرده‌اند؛ گیس‌های زن‌های جوانی که شوهرهایشان جوان‌مرگ شده بود.»
عکس: Mert Alper Dervis/AA/picture alliance
نجم‌الدین گیلانی و همکاران در کتاب "بررسی تحلیلی و تطبیقی سوگ آئین‌های لری و کردی با سنت سوگواری در شاهنامه به "خراشیدن روی و برین گیسو" و پیچاندن آن به دور دست در میان اقوام ایرانی کرد و لر اشاره می‌کند. در آیین چمر که در میان مردم استان‌های کرمانشاه، ایلام و لرستان رواج دارد، زنان به زاری پرداخته و گیسوی خود را پریشان می‌کنند.
عکس: Fredrik Persson/TT NYHETSBYRÃ N/picture alliance
بریدن مو تنها مختص فرهنگ ایران نیست. چهارم مهرماه، هزاران تن از زنان کرد شمال سوریه در همبستگی با زنان ایرانی تجمعی برپا کردند و شمار زیادی از آنان به نشانه اعتراض گیسوان خود را بریدند. ملک موسو، خواننده مشهور ترکیه‌ای نیز در حمایت از جنبش اعتراضی زنان، هنگام اجرای کنسرت موهایش را چید.
