تجمع در دهها دانشگاه، حمله قلبی پدر حسین رونقی مقابل اوین
۱۴۰۱ آبان ۱۴, شنبه
براساس گزارشها دانشجویان در دەها دانشگاه ایران، تجمعهای اعتراضی برگزار کردە و شعارهای ضد حکومتی سر دادەاند. در همین حال بازاریان چندین شهر در اعتصاب هستند. پدر حسین رونقی مقابل زندان اوین دچار حمله قلبی شد.
تبلیغات
حسن رونقی، با انتشار عکسی از پدرش در شبکههای اجتماعی، احمد رونقی کە روی تخت بیمارستان خوابیدە است، خبر داد کە او " جلوی زندان اوین سکته قلبی کردە" و بعد از آنژیوگرافی در بیمارستان طالقانی، اکنون در بخش سیسییو بستری شدە است.
احمد رونقی و زلیخا موسوی والدین حسین رونقی، فعالی مدنی، که اخیرا دستگیر شده است، در پی بی خبری از فرزند بازداشت شدە خود روزها از صبح تا شب جلوی زندان اوین انتظار میکشیدند تا خبری از فرزندشان بگیرند.
حسن رونقی، ضمن مسئول دانستن جمهوری اسلامی نسبت بە وضعیت پدرش، گفتە کە او هفتە آینده عمل جراحی خواهد شد.
در خیزش اعتراضی و ضد حکومتی جاری در ایران تاکنون هزاران شهروند معترض، کنشگران، روزنامهنگاران، کارگران و ... توسط نهادهای امنیتی بازداشت شدەاند.
ادامه اعتراضات در دانشگاهها
براساس تصاویر منتشر شدە در شبکههای اجتماعی، اعتراض دانشجویان دانشگاههای مختلف ایران کە از صبح ١۴ آبان (۵ نوامبر) شروع شدە، در ادامه روز ادامه پیدا کردە است.
گزارشها حاکی از برگزاری تجمعهای اعتراضی در دانشگاههای علم و صنعت، خوارزمی، تهران، صنعتی شریف، علامه طباطبایی در تهران، دانشگاه آزاد سنندج، دانشگاه رازی کرمانشاه، دانشگاه یزد و دانشگاه گیلان است.
تصاویر منتشر شدە نشان میدهند کە در دانشگاه خوارزمی دانشجویان شعار دادەاند: «توپ تانک مسلسل، زیر عبای رهبر».
در همین حال از سنندج، مریوان، بوکان و سقز هم خبر میرسد کە شماری از معترضان با ایجاد راهبندان و روشن کردن آتش، تعدادی از خیابانها را مسدود کردە و شعارهای ضد حکومتی سر میدهند. در تهران و کرج هم تجمعهای اعتراضی پراکند شکل گرفتە است.
اعتصاب کسبە و بازار بخشی از شهرهای کردنشین
گزارشها از ایران حاکی از اعتصاب کسبە و بازار بخشی از شهرهای کردنشین از جمله در مهاباد، سقز، بوکان، بانه، مریوان و سنندج است.
از ابتدای اعتراضات جاری، کسبە و بازاریان در برخی از شهرهای کردنشین هر هفتە و در روزهای شنبه در اعتصاب بودەاند.
اعتصاب بازاریان در شهرهای کردنشین در حالی است کە شبکههای حقوق بشری قبلا از پلمپ دهها واحد صنفی، احزارها و بازداشت بازاریان در این مناطق خبر دادە بودند.
دیوارهای کە تریبون معترضان شدەاند
بر اساس تصاویری کە در شبکههای اجتماعی منتشر شدەاند، در بسیاری از شهرهای ایران، معترضان با شعارنویسیهای ضد حکومتی و آزادیخواهانه و همچنین رسم گرافیتی اعتراضهای خود را نشان میدهند.
شعارهاینویسیهای روی دیوار، در تمامی ایران عموما سران جمهوری اسلامی را نشانه گرفتەاند. نام مهسا امینی و شعار "زن، زندگی، آزادی" هم در بسیاری از شعارها دیده میشود.
ثبت احوال ایران: تاکنون ۶ هزار و ۲۶۸ نام ژینا ثبت شدە است
روابط عمومی سازمان ثبت أحوال ایران، طی اطلاعیەای اعلام کردە است کە: «تاکنون ۶ هزار و ۲۶۸ نام ژینا در کشور به ثبت رسیده است و انتخاب این نام یا تغییر به نام ژینا ممانعتی ندارد.»
اخیرا جاوید رحمان، گزارشگر ویژهی سازمان ملل در امور حقوق بشر ایران طی یک نشستی خبری در نیویورک، گفتە بود: «ژینا اسم کردی است اما هیچگاه به مهسا امینی اجازه داده نشده که از این اسم استفاده کند.»
سازمان ثبت و احوال در اطلاعیه خود با رد صحبتهای رحمان گفتە کە تنها در استان کردستان ۲ هزار و ۱۸ و در سقز ۲۹۷ اسم ژینا در سیستم ثبت احوال ایران به ثبت رسیده است.
گیسوبُران؛ نماد خشم و سوگواری
در اعتراض به مرگ مهسا امینی در بازداشت گشت ارشاد شماری از زنان ایرانی در حرکتی نمادین گیسوان خود را بریدند. این آیین از رسوم دیرینه ایرانیان در سوگواری است که حال به نمادی از خشم و اعتراض تبدیل شده است.
در اعتراض به مرگ مهسا (ژینا) امینی در بازداشت گشت ارشاد شماری از زنان ایرانی و حتی زنانی از دیگر کشورها در حرکتی نمادین گیسوان خود را بریدند. گیسو بریدن یا "زلف گشودن" بخشی از آیین دیرینه سوگواری در میان ایرانیان و همچنین ملتهای مختلف دیگر است.
به روایت معترضان، بریدن مو به نمادی از خشم تبدیل شده است. شهلا شفیق جامعه شناس، پژوهشگر و نویسنده ایرانی مقیم فرانسه در این باره مینویسد: «يکی از معناهای نمادين اقدام زنانی که برای اعتراض به حجاب اجباری گيسو میبرند اين است: شما هستی مرا با رشته مو و گيسوانم به بند کشيدهايد، پس من اين رشته را میبرم.»
عکس: Michael Kuenne/PRESSCOV/ZUMAPRESS.com/picture alliance
در اساطیر ایران باستان، ایزد بانوی مادر، سرور آسمان و طبیعت و همچنین نماد باران و باروری محسوب میشد. از همین رو است که گیسوبُران زنان اهمیت مییابد؛ زیرا به معنای قطع باروری و برکت تلقی میشود.
عکس: Mert Alper Dervis/AA/picture alliance
یکی از قدیمیترین آثار بازتاب آیین بریدن مو در "گیلگمش" به ثبت رسیده است. گیلگمش در سوگ یار نزدیک خود انکیدو موهایش را میبرد و میگوید: «دستور میدهم تا همه مردم اورک برتو بگریند و مویه مرگ سر دهند، مردم از اندوه سر خود را فرود خواهند آورد و آن هنگام که به زیر خاک روی، برای تو موهایم را بلند خواهم کرد.
عکس: Yiannis Kourtoglou/REUTERS
در شاهنامه فردوسی نیز فرنگیس همسر سیاوش در سوگ او او گیسوی خود را میبرد: همه بندگان موی کردند باز/ فرنگیس مشکین کمند دراز/ برید و میان را به گیسو ببست/ به فندق گل ارغوان را بخست
عکس: Ervin Shulku/ZUMAPRESS.com/picture alliance
حافط نیز در اشعار خود به این آیین اشاره کرده است و میگوید:« گیسوی چنگ بِبُرّید به مرگِ مِیِ ناب/ تا حریفان همه خون از مژهها بگشایند
عکس: Quinn Bender/ZUMAPRESS.com/picture alliance
سلمان ساوجی از شاعران قرن هشتم هجری هم در اشعار خود به بریدن مو اشاره کرده و میگوید:« ای صبحدم، چه شد که گریبان دریدهای/ وی شب، چه حالت است که گیسو بریدهای/ ای پرچم، از برای چه مو باز کردهای/ وی سنجق، از عزای که گیسو بریدهای
عکس: Remon Haazen/ZUMAPRESS.com/picture alliance
سیمین دانشور هم در رمان "سووشون" از درخت گیسو نوشته است: « «درخت گیسو در تمام گرمسیر معروف است. اول بار که درخت گیسو را دیدم، از دور خیال کردم درخت مراد است. نزدیک که رفتم دیدم گیسهای بافته شده به درخت آویزان کردهاند؛ گیسهای زنهای جوانی که شوهرهایشان جوانمرگ شده بود.»
عکس: Mert Alper Dervis/AA/picture alliance
نجمالدین گیلانی و همکاران در کتاب "بررسی تحلیلی و تطبیقی سوگ آئینهای لری و کردی با سنت سوگواری در شاهنامه به "خراشیدن روی و برین گیسو" و پیچاندن آن به دور دست در میان اقوام ایرانی کرد و لر اشاره میکند. در آیین چمر که در میان مردم استانهای کرمانشاه، ایلام و لرستان رواج دارد، زنان به زاری پرداخته و گیسوی خود را پریشان میکنند.
عکس: Fredrik Persson/TT NYHETSBYRÃ N/picture alliance
بریدن مو تنها مختص فرهنگ ایران نیست. چهارم مهرماه، هزاران تن از زنان کرد شمال سوریه در همبستگی با زنان ایرانی تجمعی برپا کردند و شمار زیادی از آنان به نشانه اعتراض گیسوان خود را بریدند. ملک موسو، خواننده مشهور ترکیهای نیز در حمایت از جنبش اعتراضی زنان، هنگام اجرای کنسرت موهایش را چید.