Профессор богословского факультета Лозаннского университета Жак Ваарденбург считает, что различия между светским Западом и религиозным исламским Востоком, где общество, политика и религия составляют неразрывное целое, вовсе не так велики, как кажется на первый взгляд. В последние десятилетия, считает ученый, эти различия всё больше стираются: "Сегодня разделительная линия между Западом и Востоком в религиозных вопросах гораздо менее чёткая, чем, например, 100 лет назад. Толкование ислама носит, скорее, социальный или социально-идеологический характер. Ислам рассматривается не столько с религиозной точки зрения, сколько с социологической, социальной, то есть как братство. И на Западе у светских людей можно обнаружить скрытую религиозность".

Исламизм - наследие "холодной войны"

Предвыборная кампания в США, в ходе которой оба кандидата, Буш и Керри, пытались заручиться поддержкой религиозных группировок, похоже, подтверждает тезис Ваарденбурга о том, что и на Западе границы между религией и политикой становятся всё более размытыми. Тот факт, что в политике всё больший упор делается на религию, можно объяснить, прежде всего, идеологическим вакуумом в западных странах. Политолог Йохен Гипплер из Института проблем развития и мира при Дуйсбургском университете, усматривает именно в этом причину усиления исламизма. Очевидная "несостоятельность" импортированных с Запада культурных и идеологических концепций заставила жителей Ближнего Востока искать собственную альтернативу.

"Ситуация обострилась ещё больше после окончания "холодной войны", когда исчезла модель, выступавшая в роли противовеса Западу. Раньше существовали 2 модели, и люди, если они были настроены против Запада, могли принять решение в пользу Востока, то есть в пользу коммунизма или реального социализма. Сегодня положение изменилось", - утверждает Гипплер.

Арабы-христиане в роли посредников

А могут ли какие-нибудь группировки, например, арабы-христиане Ближнего Востока, выступить в роли посредника? Христиане, будучи меньшинством в преимущественно мусульманском окружении, находятся в весьма затруднительном положении, считает Мартин Тамке, профессор из работающего при Гёттингенском университете Института экуменического богословия. Несмотря на то, что сами ближневосточные христиане в культурном отношении не считают себя частью западного мира, тем не менее, их мусульманские сограждане, в принципе, подозревают их в том, что они являются "пятой колонной" Запада. А это, по мнению Тамке, крайне затрудняет диалог. "Диалог возможен там, где христиане живут крупными общинами в сравнительно стабильных условиях, например, в Ливане, но не в Ираке, поскольку там положение христиан крайне ненадёжно".

По мнению политолога Гипплера, ни в коем случае не следует вести диалог ради диалога: "Следует обсуждать вопросы важные и болезненные. Так, мы обязаны поднимать вопрос о диктаторских режимах в регионе. Противная сторона, однако, нередко отказывается говорить об этом. Кроме того, нам самим необходимо признать наше лицемерие в прошлом. Нам нужно говорить о насилии. И не позволять вытеснять себя в некое "культурное гетто". Противникам диалога было бы очень кстати, если бы мы говорили исключительно о высокой культуре и нравственных ценностях, не касаясь сути интересов, связанных с борьбой за власть".