Для современного человека золото - это предмет украшения, символ благосостояния и, по мнению некоторых экономистов, даже самое надежное, капиталовложение в эпоху экономических потрясений. Историки и искусствоведы из Мюнстера утверждают, что золото далеко не всегда было надежной инвестицией. Об этом рассказывает и выставка, проходящая в этом городе, - под названием "Золотое великолепие" (Goldene Pracht). На ней представлены работы золотых дел мастеров региона Вестфалия с XI по XVI век. Среди трехсот экспонатов выставки - реликварии, статуи апостолов, ларцы с мощами святых и другие сакральные предметы.

Божественное и святое

Сегодня золото удовлетворяет потребности человека, которые можно отнести к области прагматичного, приземленного потребления, в Средние века этому металлу приписывались сверхъестественные качества. "Золото символизировало вечное и божественное. Этот металл, с трудом добытый из недр земли, считался подарком небес, затмевающим своим блеском все земное, - цитирует пресс-служба Музея искусства и истории культуры в Мюнстере (LRW-Landesmuseum für Kunst und Kulturgeschichte) куратора выставки Петру Маркс (Petra Marx). - Не было более подходящего материала, чем золото, для культа святых".

Святые и мученики занимали центральное место в мировоззрении средневекового человека и служили ему примером, объясняет в интервью пресс-службе музея Герд Альтхоф (Gerd Althoff), историк из университета Мюнстера. Тем более важны были предметы, используемые для почитания святых, дополняет Петра Маркс. По ее словам, "для хранения мощей святых подходили только самые драгоценные материалы, такие, как золото, серебро и драгоценные камни. Эти материалы оптически отражали добродетели святых. Сверкающее золото реликвариев считалось их отблеском, соединяющим в себе божественное и земное".

Реликварий часто изготовлялся в форме головы и бюста святого. Эта форма изображения создавала определенную близость между прихожанами и мучениками. Широко открытые глаза на лицах святых, отлитых из золота, как будто отвечали взглядом на вопросы верующих, объясняет Петра Маркс.

Дилемма средневековых богословов

Как утверждает Герд Альтхоф, примером художественному великолепию сакральных предметов служил описанный в Откровении Иоанна Богослова Небесный Иерусалим. То есть, использование золота в христианском культе имело под собой библейскую основу. И все же дискуссия о том, отвечает ли богатство золотых церковных предметов христианским ценностям, а именно, библейскому идеалу бедности, велась уже и в Средневековье.

Компромисс был предложен одним из отцов церкви Августином. В его прочтении драгоценные материалы были даны Богом, а, следовательно, их обработка была угодной Богу. А вот за правильное использование драгоценного металла отвечать должен был сам человек. "Золото, - объясняет Герд Альтхоф,- не должно было отвлекать человека от веры, быть важнее ее содержания. В соответствии со средневековыми идеалами, человеку следовало искать не земных сокровищ, а стремиться к сокровищу небесному".

Набожность тщеславию не помеха

Представление о том, что добрыми делами на земле можно спасти душу, подталкивало людей на то, чтобы дарить деньги бедным или отдавать пожертвования на создание драгоценных церковных предметов. В благодарность за дорогие подарки в церквях служили службы в честь "спонсоров". Жертвовали на нужды церкви из религиозных мотивов практически все, конечно, каждый по своим возможностям. "Дворяне дарили золото, а крестьяне - плоды урожая. Все они верили, что Бог оценит эти дары по достоинству", - объясняет Петра Маркс.

Помимо религиозных верующие руководствовались и вполне "приземленными" мотивами. Например, жители города Зёст (Soest) собрали деньги на известный ларец для реликвий святого Патрокла, патрона города, не в последнюю очередь из желания обойти своего конкурента - городской монастырь", - рассказала Петра Маркс.

Порой на драгоценных предметах встречается и изображение самого заказчика. То, что сегодня может показаться проявлением неуместного тщеславия, было естественным в Средние века, утверждает куратор выставки Хольгер Кемпкенс (Holger Kempkens). Таким образом человек стремился обеспечить себе вечное присутствие в церковных службах.

Автор: Ольга Солонарь
Редактор: Марина Борисова