Отношения между Римом и восточными церквями
В результате расширения ЕС 1 мая изменилась и религиозная карта Европейского союза, в частности, католиков и православных стало больше. Конечно же, все Церкви стремятся к более тесному сотрудничеству в области активной европейской политики, однако на пути к полному сплочению им предстоит ещё преодолеть немало препятствий. Западную и Восточную Церкви всё ещё разделяет глубокая пропасть. Собственно окончательный разрыв произошёл ровно 800 лет назад, когда в 1204 году в ходе четвёртого крестового похода был захвачен и разграблен Константинополь. Впрочем, признаки назревающей схизмы появились уже за несколько веков до этого. Сближение между римско-католической Церковью и Православием происходит медленно. Особую активность в этой области проявляет немецкий кардинал курии Вальтер Каспер, занимающий должность председателя Папского совета по вопросам единения христиан. С ним побеседовала Коринна Мюльштедт.
«В 1204 году произошло страшное событие. Это было извращением самой идеи крестовых походов. Ведь целью похода была Святая Земля, а крестоносцы захватили Константинополь в тогдашней Византии, где они, по словам Папы Римского Иннокентия Третьего, вели себя «хуже собак». В то время Венеция и Константинополь спорили о привилегиях в морском судоходстве. Это тоже сыграло свою роль. Тем не менее, это ни в коем случае не может служить извинением. Как Вам известно, Папа Римский во время своей поездки в Грецию попросил прощения за то, что тогда произошло».
Недавно нынешний Патриарх Константинопольский Варфоломей Первый принял это извинение. Тем не менее, многие представители Православных Церквей относятся весьма сдержанно к идее воссоединения с Римом. Причин тому много. Вальтер Каспер поясняет:
«Главным пунктом в разногласиях является авторитет Папы Римского. Все остальные вопросы носят второстепенный характер. А вот авторитет папы Римского – это главный спорный вопрос. Конечно, и в Восточных Церквях первого тысячелетия в некоторых районах существовала традиция, признававшая первенство римского епископа. Однако в первом тысячелетии нашей эры епископ Римский собственно никогда не обладал юридической силой на Востоке».
Сегодня, как и раньше, Православие придерживается принципа автокефалии, гарантирующего Восточным Церквям широкую автономию. Вселенский патриарх Константинопольский является лишь почётным главой Православия, он – «primus inter pares», то есть «первый среди равных». Поэтому нынешние полномочия Папы Римского оказываются неприемлемыми для православных христиан. Однако кардинал Каспер не теряет надежды.
«Ведь и сам Папа Римский в своей энциклике «Ut unum sint» («Да будут все едино») в 1995 году приглашает в ходе братского диалога обсудить будущие полномочия наместника святого Петра. Эту идею нам и следует развивать. Здесь открываются широкие возможности. Ведь необязательно, чтобы Папа Римский обладал на Востоке такими же полномочиями, как и на Западе. Ведь и в прошлом многое менялось, так будет и в будущем. С другой стороны, даже ведущие православные богословы указывают на то, что эти автокефальные Церкви, являющиеся, в принципе, национальными Церквями, серьёзно ослабляют Православие. Так что некий папский престол в качестве объединяющего фактора – как раз то, что им необходимо, и к чему они стремятся».
Именно поэтому Вальтер Каспер надеется, что объединение Европы в области политики и экономики будет способствовать тому, что и Церквям удастся отказаться от своих жёстких позиций.
«Что касается будущего, то, на мой взгляд, отношения с Православием будут играть очень важную роль. Европа расширяется на восток. Балканские народы стремятся в ЕС, впрочем, в политическом отношении у них нет альтернативы. Однако их культуры в значительной степени определяет Православие, так что без сближения между Церквями не может быть никакой интеграции. В настоящий момент многие Православные Церкви проводят более либеральную политику по отношению к Риму, чтобы тем самым подчеркнуть общехристианские корни Европы».
Коринна Мюльштедт.u u u
Ежегодно 25 студентов, изучающих католическое и протестантское богословие, получают возможность в течение 2 семестров пройти интенсивный курс обучения в Иерусалиме. Предпосылкой для этого является хорошее знание греческого, древнееврейского и английского языков. Финансирует этот проект Германская служба академических обменов. В учебном корпусе на Сионской горе студенты получают наглядный пример того, что такое экуменизм. Наряду с внутрихристианскими проблемами, основное внимание на занятиях уделяется диалогу с иудаизмом и исламом. Этот интенсивный курс обучения прошли уже более 700 студентов. Теперь хорошее знание Ближнего Востока помогает им в работе. Многие из них основной упор делают на диалог между религиями. По случаю 30-летнего юбилея этих курсов в Бонне состоялся симпозиум «бывших» участников. Они обсудили значение курсов в Иерусалиме для диалога между религиями. С участниками симпозиума встретилась Карен Наундорф.
Вот уже 30 лет существует интенсивный курс обучения в Иерусалиме. Его учредитель, отец Лаврентий Клейн, уже умер. Желая подчеркнуть то, как важно для начинающих богословов какое-то время пожить в Иерусалиме, Клейн говорил: «Для студентов богословских факультетов пребывание в Иерусалиме имеет такое же значение, как для будущих лесничих практика в лесу».
В течение 9 месяцев участники курса живут по соседству с монахами бенедиктинского аббатства. Они беседуют с израильтянами и палестинцами, живут в том же здании, что и их преподаватели. Так что некоторые вопросы, возникающие на занятиях, можно прояснить даже во время еды или мытья посуды. Но почему всё-таки учёба в Иерусалиме имеет такое значение? Чему может научить этот город?
«Только в Иерусалиме можно непосредственно ощутить, во что религия превращает человека и во что человек превращает религию».
«Именно в Иерусалиме можно очень хорошо понять, какое значение имеют биографии отдельных людей, и это помогает разобраться в сути конфликтов. Только в Иерусалиме можно наяву увидеть столкновение различных религий, различных религиозных направлений и жизненных установок, причём в Иерусалиме можно ощутить то, что остаётся за рамками диалога».
Диалог между христианством, иудаизмом и исламом находился в центре внимания и на симпозиуме в Бонне. В Германии нередко говорят о так называемом «триалоге» монотеистических религий. Однако студенты, только что вернувшиеся из Израиля, особых иллюзий не питают. Кармен Нольс вернулась в Германию 4 недели назад. Как отмечают её друзья, она очень посерьёзнела.
«Когда беседуешь наедине с мусульманином или иудеем, то, в принципе, по основным вопросам царит согласие. Но как только речь заходит о конфликте, сразу же вся вина взваливается на «других». Это «другие» исповедуют религию, не гнушающуюся насилия, а все мусульмане – фанатики. От палестинцев же слышишь: эти евреи, захватывающие наши земли, эти сионисты. Тут многое сваливается в одну кучу, поскольку эта тема вызывает резкий всплеск эмоций. Да и понятно: если человек ощущает угрозу своему существованию, он утрачивает чёткую логику, он перестаёт ясно мыслить».
Многие участники симпозиума пытались в последние годы положить начало диалогу между религиями в Германии. Однако, как показывает их опыт, этот диалог прекращается, не успев толком начаться.
«Факт тот, что большинство, то есть христиане, хотели бы познакомиться с другими религиями просто из интереса к экзотике. Но может ли диалог на такой основе носить серьёзный характер? Может быть, следовало бы обратить внимание на актуальные вопросы и при всём различии между иудеями и христианами делать упор на то, что объединяет. Как мы можем и как должны реагировать на актуальные вопросы, если общество становится всё менее религиозным?»
Ганс-Мартин Глёль работает в Нюрнберге в так называемом центре межрелигиозных встреч. Туда приходят, в основном, христиане и мусульмане. Диалог в Нюрнберге проходит очень даже не просто, тем более что, как констатирует богослов Глёль, каждая из сторон ощущает себя жертвой.
«В роли жертвы видят себя христиане из страха перед увеличивающимся числом мусульман в Германии. А мусульмане говорят: мы недостаточно представлены в государственных структурах. И тут же следует ссылка на споры вокруг уроков ислама в школах или вокруг запрета на ношение головных платков мусульманками в общественных местах».
Глёль столкнулся с тем фактом, что христиане часто упрекают мусульман в том, что они очень мало рассказывают о себе и своей религии. Но и христиане особой готовности к диалогу не проявляют.
«Я знаю от мусульман, что они сталкиваются в Германии с трудностями, пытаясь получить информацию о христианстве. Они говорят, что слишком мало христиан, способных и готовых рассказать что-либо о христианстве».
Впрочем, и небольшие успехи вселяют в участников симпозиума мужество продолжать своё дело. Так, одна студентка, будучи немкой, смогла в Израиле выступить в качестве нейтрального посредника между мусульманами и иудеями. Другая участница симпозиума познакомилась в Иерусалиме с супружеской парой: он – мусульманин, она – христианка, но молятся они вместе. А учительница, прошедшая курс в Иерусалиме, рассказывает своим ученикам о палестинских и израильских детях, с которыми она познакомилась.
Карен Наундорф
u u u
Валовой национальный продукт на душу населения в Чехии составляет 15 тысяч евро. Это чуть больше половины того, что в среднем приходится на душу населения в «старых» странах ЕС. Чехия – страна не бедная, но распределены богатства крайне не равномерно. В восточных районах Чехии уровень безработицы составляет примерно 30%. Такие учреждения, как дома престарелых, детские дома, дома для инвалидов, испытывают острую нехватку средств. Как и в других восточноевропейских государствах, в Чехии в процессе создания рыночных структур после краха коммунизма старые связи распались. Это касается и рынка труда, и семей, и общин. Церкви также приходится заново определить свою позицию. Гражданскую активность мирян, то есть их участие в создании плюралистического общества, ещё только предстоит переориентировать на принцип социальной ответственности. Хольгер Гола описывает предпринимаемые в Чехии и Венгрии попытки строить гражданское общество, опираясь на чувство христианской ответственности.
О своём последнем проекте Петру Кризеку говорить ещё трудно. С недавнего времени он изучает гражданскую активность немецких предприятий в Чехии. Кризек, являющийся теологическим референтом Пражской Христианской Академии намерен выяснить степень интегрированности этих предприятий в регионе. Как они подбирают кадры, какую поддержку оказывают спорту, культуре и социальным учреждениям и как всё это скажется в долгосрочной перспективе?
«Конечно, это звучит необычно. Но если мы серьёзно относимся к нашему христианству, то оно носит не только индивидуальный характер. Автоматически оно приобретает также социальный характер».
Петр Кризек, учившийся в Бамберге, не относится к тем, кто принципиально осуждает экономическую деятельность. Ещё во время своего пребывания в Германии он понял, что
«Конкуренция и рынок могут очень даже способствовать укреплению чувства солидарности. В городке, где мы жили, благодаря конкуренции у нас была возможность покупать продукты питания дешевле, чем здесь, в Праге, где конкуренция ещё не так распространена».
Томаш Тожицка с мая 2003 года ведает социальными вопросами в совете небольшой гуситской церкви в Чехии. Он также выступает за гражданскую ответственность, ориентированную на принцип христианской ответственности. Он намерен способствовать торговле товарами, закупаемыми по справедливым ценам, и расширению сотрудничества в области помощи развитию. Все эти темы давно уже обсуждаются в определённых кругах в Германии.
«Ведь мы тоже несём ответственность за «холодную войну и за всё, что тогда происходило. Например, Чехословакия интенсивно занималась экспортом оружия. Если христиане не положат начало этой дискуссии, то кто же ещё?»
Томаш Тожицка, член президиума партии чешских «зелёных», разъясняет, что в коммунистические времена христиане могли исповедовать свою веру лишь в церкви или же у себя дома. Поэтому, считает Тожицка,
«все Церкви должны говорить о примирении. Очень важно продемонстрировать, что все мы прекрасно можем жить вместе».
Золтан Балогк, пастор немецкоязычной протестантской церкви в Будапеште, работает над учреждением политического фонда. Ориентируясь на немецкий образец, бывший советник премьер-министра Венгрии Балогк, выполняя свои прямые обязанности пастора общины, намерен также способствовать диалогу между политиками и представителями Церкви.«К примеру, свобода без справедливости вряд ли может быть полезной людям. Собственно, свобода без справедливости означает, что бедные будут жить всё хуже, а богатые – всё лучше. И что многое будет оставаться в той же форме, как это было до краха коммунизма, – в поведении, в образе мышления, в том, как политики обращаются с людьми, как общественность подвергается манипуляциям. А мы ведь думали, что в условиях свободы мы избавимся от этих пороков».
Хольгер Гола