Каждые 50 лет католики в Германии и некоторых других европейских странах отмечают так называемый «год Бонифация», посвящённый миссионерской деятельности этого святого. На мероприятиях, проводимых в память неутомимого проповедника Евангелия, обсуждаются заслуги Бонифация в деле христианизации Европы. Бонифаций считается «апостолом германцев» и «провозвестником христианского Запада». Он жил в 8 веке, построил много церквей, основал значительное число монастырей и убедил местную Церковь франков подчиниться Риму. 5 июня 754 года, то есть 1250 лет назад, Бонифаций был убит во фризском городке Доккум, ныне расположенном на территории Нидерландов. Похоронен Бонифаций был в гессенском городе Фульда, где в годовщину его смерти на этот раз собрались около 20 тысяч человек. Там побывала и Карола Хосфельд.

Англосаксонский монах-бенедиктинец Бонифаций в ходе своей миссионерской деятельности в значительной степени способствовал укреплению власти Рима на территориях севернее Альп. Собственно, его заслугой является то, что Церковь франков признала авторитет Папы Римского. Кроме того, при его посредничестве был заключён союз между каролингами и папством. Иными словами, именно Бонифаций заложил основу христианства средневековой Европы. Родился он в период между 672 и 675 годами на юго-западе нынешней Англии. К тому времени значительная часть Европы уже приняла христианство, однако саксы, фризы и народы Скандинавии оставались ещё язычниками. Церковь Англии тогда ещё подчинялась Риму. В континентальной Европе местные Церкви сосредотачивали своё внимание на территориях того или иного государства и не слишком интересовались делами Рима. Они, так сказать, варились в собственном соку. В период рождения Бонифация Рим ещё не устремлял свои взоры на территории севернее Альп. Не предполагал Папа и того, что франки могли бы стать верными защитниками папского престола. В средневековой Европе в то время велись непрерывные войны, нередко носившие религиозный характер. Отношения между отдельными племенами также были враждебными.

Миссионерская деятельность всегда означала имперскую экспансию. Поэтому сопротивление фризов, саксов и других племён попыткам навязать им христианство объяснялось не столько религиозными, сколько политическими причинами. Ведь принятие новой религии означало бы подчинение империи франков. Вот в такой ситуации Бонифаций в 717 году предпринимает свою первую миссионерскую поездку. Он намеревался обратить в христианство родственных ему саксов.

Первая миссионерская попытка Бонифация во Фрисландии с треском провалилась. Герцог фризов Радборд в это время сумел вернуть себе территории, захваченные незадолго до этого франками, уже принявшими христианство, и поэтому и слышать ничего не желал о религии своих врагов. Бонифацию пришлось вернуться на родину. Через 2 года он предпринимает ещё одну попытку. Однако на этот раз он действует более разумно. Сначала он отправляется в Рим, где Папа Римский Григорий Второй официально поручает ему вести миссионерскую деятельность среди язычников. Облечённый такими полномочиями, Бонифаций едет в Тюрингию, к тому времени уже принявшую христианство, чтобы провести реформу местной Церкви и подчинить её Риму. Протестантский историк, профессор Лутц Падберг из Падерборна описывает, как это происходило.

«Следует помнить, что миссионеры ходили по стране со стандартными проповедями, которые они, конечно же, знали наизусть. Иногда они разбавляли их местным колоритом, но, в принципе, они всегда проповедовали одно и то же. Если проповедь была успешной и дело доходило до крещения, то миссионер вскоре отправлялся дальше и быстро забывал всё дело. Конечно, на местах сооружалась небольшая церквушка, как правило из дерева. В церковь назначался священник, а ведь священников сначала нужно было подготовить. В общем, всё это был огромный труд, невероятно сложная затея».

Собственно, в государстве франков Бонифацию мало приходилось сталкиваться с истинными язычниками. Как правило, он имел дело с крещённым населением, которое прежние миссионеры, нередко жёсткими методами, убедили в бессилии языческих божеств. Содержание Евангелия оставалось этим людям неизвестным, а вера, которую они исповедовали, представляла собой некую смесь язычества и христианства. Они не видели ничего необычного в том, что, будучи христианами, они продолжали приносить жертвы священным деревьям и источникам.

Для успешной миссионерской деятельности одних слов было недостаточно. Нужно было делами продемонстрировать бессилие древнегерманских богов. Хроники упоминают о том, как в 723 году Бонифаций в Гейсмаре в Гессене собственноручно срубил дуб, посвящённый германскому громовержцу Донару. А поскольку древнегерманские божества никакой непосредственной реакции не выказали, это и стало для язычников убедительным доказательством превосходства христианского Бога. Католический историк церкви, профессор Арнольд Ангенендт рассказывает:

«Аргументы не носили интеллектуальный характер. Древние германцы обожествляли природу: у них были священные деревья, священные источники. Поэтому миссионеры нередко демонстративно рубили священное дерево. И если после этого ничего не происходило, если никакого возмездия со стороны Вотана не следовало и те, кто срубил священное дерево, оставались безнаказанными, то было ясно: Вотан слишком слаб, а новый Бог оказывался сильнее. И тогда, естественно, люди начинали поклоняться новому богу. Вот так примерно и происходило обращение язычников в христианство».

За подобными миссионерскими действиями, как правило, следовали обряды массового крещения. Тем более что миссионеры в своих проповедях красочно расписывали награды, которые ожидают новообращённых на земле и на небе. Предпосылкой для успешной миссионерской деятельности было наличие хорошо функционирующей инфраструктуры и широко разветвлённых церковных структур. Именно поэтому Бонифаций с большим рвением занимается строительством церквей и основанием многочисленных монастырей в Гессене, Тюрингии и Баварии. Он осуществляет реорганизацию Зальцбургского, Аугсбургского и Регенсбургского епископств, основывает новые епископства в Эйхштетте и Вюрцбурге. Значительных успехов Бонифацию удаётся добиться не только потому, что он располагает апостольскими полномочиями и благословением Папы Римского. Соответствующая грамота из Рима гарантирует ему поддержку и защиту со стороны властей государства франков. В государстве франков Бонифаций выполняет, так сказать, роль папского надсмотрщика. Все четверо Пап Римских, с которыми Бонифацию приходилось иметь дело, считали его своим важнейшим представителем по ту сторону Альп.

«Он приветствовал каждого Папу, восходившего на престол. В Папе Римском он видел опору, которой ему так не хватало в местах его миссионерской деятельности. Он ездил в Рим так же, как сегодня какой-нибудь политик из страны «третьего мира», поддерживающий курс ООН, ездит в Нью-Йорк, где Генеральная ассамблея ООН встречает его овациями. Это придаёт человеку силы. Вот так примерно это было и с Бонифацием».

А в моральной поддержке Бонифаций крайне нуждался. Ему, благочестивому, миролюбивому миссионеру, претил быт епископов в государстве франков, образ мыслей которых был очень мирским. В силу строгости своей морали он оказывался во всё большей изоляции. Да и зависимость от каролингских управителей была Бонифацию в тягость.

«Бонифаций знал, что он всё время остаётся в полной зависимости от воинственных хозяев государства франков. И это ему претило. Он пишет папе Римскому, что без разрешения со стороны «этих каролингов» он ничего не может предпринять. Недавно один английский учёный провёл исследование деятельности всех миссионеров, в том числе и англосаксонских, в то время. И он пишет, что эти миссионеры никогда не участвовали в военных действиях каролингов. Это и было для них проблематично».

В последние годы своей жизни Бонифаций не участвовал в принятии важных церковно-политических решений. Находившаяся у власти династия каролингов отстранила его от политических дел.

В июне 754 года Бонифаций, которому тогда было уже почти 80 лет, предпринимает свою третью попытку христианизации фризов. На этот раз поездка во Фрисландию завершилась трагически. В Доккуме на территории нынешних Нидерландов на Бонифация, которого сопровождали 50 человек, напали фризские разбойники. Бонифаций и его люди были убиты. Тело святого было перевезено через Утрехт и Майнц в его любимый монастырь в Фульде. Там его останки покоятся и по сей день.

В последние годы жизни Бонифацию казалось, что в своих начинаниях он потерпел неудачу. Главной цели – христианизации родственных ему саксов – он достичь не сумел. В Саксонию Бонифаций так и не попал. Тем не менее, он сыграл ключевую роль в истории Европы. Он подготовил союз государства каролингов с папством. Историк Арнольд Ангененд так оценивает значение англосаксонского монаха Бонифация для современности:«На Балканах исповедуются различные религии. У каждой из них – своя письменность, свои священные книги, организованы эти религиозные общины по этническому принципу. Установить мир в таких условиях очень сложно. Западная Европа благодаря каролингам получила единую письменность и единую религию. Сегодня нам это может показаться проявлением нетерпимости, однако для тех времён это было чем-то вроде идеи прав человека сегодня. Тем фактом, что сегодня мы можем отправить поздравительную открытку в Англию и там её смогут прочитать, мы обязаны реформе, осуществлённой каролингами. Во всём государстве каролингов использовалась единая письменность. И этот факт был решающим для развития всей европейской культуры. Основы введения единой письменности и единой религии во всей Западной Европе заложил именно Бонифаций. Да и сегодня при расширении ЕС на восток мы, в принципе, опираемся на основы, заложенные в то время».

Каролa Хосфельд

Недавно Евангелическая Церковь в Германии издала брошюру «Угроза свободе вероисповедания». В ней протестанты выражают тревогу в связи с положением христиан во многих странах мира. Ограничения свободы вероисповедания часто касаются именно христиан. Об этом репортаж Михаэля Холленбаха.

На презентации брошюры председатель Совета Евангелической Церкви в Германии Манфред Кок указал на усиление напряжённости в отношениях между религиями после терактов 11 сентября 2001 года. Причём свобода вероисповедания подвергается ограничениям не только в исламских странах. К странам, в которых свобода вероисповедания находится под угрозой, Кок причислил, наряду с Нигерией, Суданом и Индией, также Россию. Православная Церковь рассматривает территорию России как свою вотчину, где деятельность других Церквей нежелательна.

«Братьям и сёстрам в Православной Церкви мы вынуждены заявить, что учение, содержащееся в Священном Писании, ни о каких притязаниях на определённые территории не говорит. Наоборот, оно говорит о том, что каждый человек в стране волен свободно решать вопрос о своей религиозной принадлежности».

В Турции, по мнению Кока, ситуация христианских меньшинств улучшилась. Тем не менее, он скептически относится к перспективе принятия Турции в ЕС.

«Будет ли Турция принята в ЕС, зависит не только от состояния демократии внутри страны, но и от того, насколько Европа в состоянии интегрировать страну с совершенно иным уровнем развития экономики. На мой взгляд, политикам следует об этом хорошо подумать».

В брошюре объёмом в 100 страниц рассматриваются исторический, политический и юридический аспекты свободы вероисповедания. В ней очень интересно изложены конкретные примеры: ситуация в Египте, Индии или Пакистане. Особую тревогу у епископа Евангелической Церкви в Германии Рольфа Коппе вызывает положение в Индонезии.

«Индонезия, остававшаяся в течение десятилетий мирным регионом, вызывает всё большую тревогу, поскольку радикальные, террористические группировки всё чаще выступают с фундаменталистских позиций. То есть они нарушают мирное сосуществование религий. Естественно, это вызывает соответствующую реакцию со стороны христиан. Ситуация может обостриться, а ведь население Индонезии составляет 200 миллионов человек».

Большинство жителей Индонезии – мусульмане, но в этой стране живут также 40 миллионов христиан. Рольф Коппе обратил также внимание на ситуацию в Германии. Здесь свободу вероисповедания гарантирует конституция страны. Тем не менее, епископ указал на недостатки в деле интеграции религиозных меньшинств.

«Мы придаём большое значение социальной интеграции иммигрантов, но оставляем без внимания их религиозную интеграцию. Голландия или скандинавские страны добились в этом большего успеха. Мы тоже начинаем кое-что предпринимать. Например, в некоторых школах преподаётся ислам, в некоторых общинах строятся мечети. Ведь людей надо видеть в их цельности, не игнорируя религиозную сторону. У них должна быть возможность исповедовать свою религию».