Троица
Согласно Писанию, в день еврейского праздника Пятидесятницы все ученики Христовы собрались в Иерусалиме в горнице, находившейся «на горе Сионской». О том, что произошло в горнице, повествуют «Деяния святых апостолов»:
«И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать. В Иерусалиме же находились иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришёл в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились.»
Так повествуют «Деяния святых апостолов» о ниспослании на апостолов Святого Духа, обещанного Богом-Отцом. Именно этого события повелел ждать Иисус Христос перед вознесением на небо, ибо только после этого апостолы могли отправиться во все концы мира для проповеди Евангелия:
«Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чём вы слышали от меня».
Это великое событие и легло в основу христианского двунадесятого праздника Пятидесятницы. В этот день Бог открыл человеку свой закон, свои заповеди, раскрыл ему свой замысел о нём. Иными словами, Бог указал человеку путь. К концу ветхозаветного периода праздник Пятидесятницы, в соответствии с учением и прозрениями пророков, всё больше воспринимался как праздник, обращённый к будущему, к окончательному торжеству Бога в своём творении. Так истолковываются и слова пророка Иоиля:
«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И покажу знамения на небе и на земле, ... прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет, всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся; ибо на горе Сион в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь.»
Согласно христианскому учению, Бог – триедин. Он существует в трёх ипостасях Святой Троицы: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой. Этот догмат был утверждён ещё на двух первых Вселенских соборах и зафиксирован в христианском Символе веры. Согласно учению о Троице, сошествием Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы окончательно была утверждена Церковь Христова, которая помогает верующему получить благодать совершённого Господом спасения.
Тем самым, в Церкви христианин постигает начала личного благочестия и святости, осознаёт себя наследником и причастником вечной жизни в общении с Богом.
Праздник Пятидесятницы отмечается Церковью 7 дней. Праздник этот называют ещё Духовым днём: вместе с Троицей он составляет один двухдневный праздник. Предшествует празднику троицко-семицкая неделя, которую называют также русальной неделей или зелёными святками. Семицкая неделя получила своё название от слова «семик». Это последний четверг перед Троицей, завершающий седьмую неделю после Пасхи (отсчёт недель начинается со Страстной пятницы). А русальной эта неделя называется потому, что ещё с языческих времён считалось, будто именно в это время русалки бывают особенно опасными. Они выходят из водного царства и разгуливают по берегам своих рек и озёр. Русалкам посвящена клечальная суббота, завершающая семицкую неделю.
Вторник на этой неделе называется задушными поминками. По старинному поверью, в этот день умершие вспоминают о своей жизни и, покинув могилы, бродят по кладбищу. Поэтому издревле существовал обычай во вторник нести на кладбище венки и берёзовые ветки и справлять на могилах задушные поминки.
После трапезы на могиле оставляли 2-3 наполовину очищенных яйца и блины. Кстати, обычай оставлять на могиле яйца существовал и у древних римлян.
В семик, то есть в четверг, девушки обычно идут в рощу «завивать» выбранную накануне берёзку. Ветки сплетали в венок, а затем «кумились», то есть целовались через венок и обменивались какими-нибудь мелкими вещами – платками или колечками. Затем берёзу украшали лентами и раскладывали под ней угощение: каравай, сдобники и жёлтые яйца. Кроме того, в семик плетут венки и разбрасывают их по лесу – для русалок. Кстати, весенние праздники, посвящённые цветам и деревьям, существовали в языческие времена не только у славян. У древних германцев, например, был также своеобразный «праздник венков», имевший много общего со славянским семиком.
В клечальную субботу нужно было особо опасаться русалок. Поэтому мужчины в этот день запасались полынью и любистком, считавшимися предохранительным средством от обольщения. Зазевавшегося русалка может защекотать до смерти и унести в своё жилище. В народе существует легенда о происхождении названия цветка василька. Некий юноша Василий, влюбившийся в русалку, погиб в её объятиях, но его душа переселилась в цветок – синий, как цвет глубокой воды. Итак, клечальную субботу встречали во всеоружии. С наступлением ночи бегали с помелом, прогоняя русалок, а в некоторых районах даже существовал обычай, когда кума к куме ездила в гости на помеле. Вечером старались усмирить водяного, которого в этот день покинули русалки: по берегам реки или озера разводили костры и пели песни. А утром, когда, как считалось, атаки нечисти были отбиты, купались в реке. В течение всей русальной недели купаться в водоёмах не рекомендовалось – чтобы не стать жертвой русалки. Подобные обычаи существуют также у болгар и сербов. Субботу накануне Троицы называют также «родительской». Это тоже традиционный день поминовения умерших.
Зелень и цветы и сегодня являются отличительными признаками праздника Троицы. Церкви и дома украшаются в этот день ветками деревьев. А верующие в этот день несут в церковь травы и цветы, а после богослужения уносят их домой и хранят как целебное средство. В старину этому обычаю придавалось особое значение, поскольку он связывал два мира – языческий и христианский. В Польше, например, и через 500 лет после принятия христианства всё ещё устраивались игрища в честь языческих богов, а в Литве этот обычай сохранялся ещё дольше.
На Руси главная роль в зелёных святках отводилась берёзе. Без троицкой берёзки этот праздник – всё равно что Рождество без ёлки. Но почему именно берёза? В древности люди наделяли деревья душой, приписывали им человеческие качества. Существовало даже поверье, что деревья-долгожители принимают души умерших. Кельты, например, считали, что человек по воле богов сотворён из деревьев. Кельтские жрецы-друиды даже составили особый гороскоп, согласно которому у каждого человека есть своё дерево-покровитель. У древних германцев священными деревьями считались ясень и ель, у славян и литовцев – дуб. Однако любимым деревом на Руси была берёза. Согласно поверью, именно под берёзой находился бел-горюч камень Алатырь, почитавшийся в дохристианской Руси как символ творческих сил природы. А после принятия христианства на Руси считалось, что именно берёза укрыла от непогоды Богородицу и Христа, а святую Параскеву – от преследований дьявола.
Во времена московских царей Троицын день отмечался с особой торжественностью. В этот великий праздник царь «являлся народу». Царский выход был обставлен по особому уставу. Шёл государь в наряде царском: на нём было «царское платно» (порфира), царский «становой кафтан», корона, бармы, наперсный крест и перевязь; в руке – царский жезл; на ногах – башмаки, низанные жемчугом и каменьями. Венценосного богомольца поддерживали под руки двое стольников. Их окружала блестящая свита из бояр, разодетых в золотые ферязи.
Во всём блеске царского облачения государь входил в Успенский собор. Впереди шествия стольники несли «веник» (пук цветов) и «лист» (листья без веток и стеблей). Царский вход возвещался звоном с колокольни Ивана Великого. После торжественной обедни, перед троицкой вечерней, соборные ключари с подобающими поклонами подносили на особом ковре царю «лист», присланный патриархом. Смешав его с государевым «листом» и разными травами и цветами, этим ковром застилали всё царское место и окропляли его розовой водой. Затем они шли устилать патриаршее место взятым от государя «листом». Государь преклонял колена и, как это тогда называлось, «лежал на листу», благоговейно внимая молитве. После богослужения совершался торжественный выход царя к народу.
В Иерусалиме на месте сошествия Святого Духа на апостолов был сооружён первый христианский храм, который в 4 веке восстановил святая Елена, мать равноапостольного Константина Великого. На Руси, согласно преданию, первый Троицкий храм был возведён в Пскове по приказу княгини Ольги, поэтому псковичи называли свой город «домом Святой Троицы», а идя в бой, говорили: «Постоим за Святую Троицу». Огромную роль в духовной жизни России сыграла Троице-Сергиева лавра, основанная в праздник Троицы в 1341 году Сергием Радонежским. Этот монастырь поддерживал объединительную политику московских князей и участвовал в борьбе с монголо-татарским игом. Именно из его стен вышли на Куликово поле иноки Александр Пересвет и Андрей Ослябя. В лавре находилась одна из крупнейших библиотек того времени. Здесь работали Максим Грек и Андрей Рублёв. Ученики преподобного Сергия Радонежского основывали впоследствии по всей Руси новые обители.