Что такое феминистское движение в массовом сознании белорусов, и оформилось ли оно организационно в сегодняшней Беларуси? Эксперты отмечают взаимосвязь успешности женщин в борьбе за свои права с соблюдением политических, экономических и социальных прав и свобод в Беларуси в целом.

Неоформившийся феминизм

Ответ на вопрос, есть ли в Беларуси феминистское движение, зависит от определения самого термина. "Если понимать под феминистским движением борьбу за равные права и возможности, то оно есть", - уверена председатель Белорусской женской лиги Нина Стужинская. По ее словам, есть несколько организаций, представляющих женское движение Беларуси, но, "возможно, не все настолько смелы, чтобы назвать себя феминистскими, хотя, по сути, они борются за равные права".

Профессор Европейского гуманитарного университета, директор магистерской программы Центра гендерных исследований ЕГУ Альмира Усманова отмечает, что феминистскому движению на постсоветском пространстве не нашлось места. Однако, по словам Усмановой, есть некоторые "интересные, спорные и политически провокационные движения, как, например, Femen на Украине".

Но в Беларуси, констатирует исследователь, нет ничего похожего. По ее мнению, существуют профеминистские организации, или люди, которых можно было бы считать носителями феминистских идей, но при этом речь не идет ни о политической силе, ни о политическом движении.

Гражданскую активность предопределяют условия

Историк Алексей Браточкин обращает внимание на взаимосвязь политических, социальных и экономических условий с гражданской активностью. По его мнению, какие-то группы населения в Беларуси уже могут себе позволить думать не только о том, как выжить. Поэтому, полагает Браточкин, и "начался переход к ценностям самовыражения". Но идеи феминизма как политического движения в Беларуси еще не оформились, подчеркивает историк.

Феминизм, по наблюдению Браточкина, часто воспринимается в Беларуси как нечто чуждое местной культуре, пришедшее извне. Но, по отмечает историк, процессы, породившие феминизм на Западе (дифференциация общества, экономическая независимость женщин и др.), постепенно разворачиваются и в Беларуси, что приведет к изменению ситуации в стране.

Декларации не соотносятся с действительностью

В результате таких процессов, констатирует Альмира Усманова, сегодня в Беларуси есть и журналисты, не равнодушные к возникающим в обществе различного рода гендерным дискурсам. Кроме того, феминистские идеи и тенденции заметны в среде художников, кинематографистов и особенно - писательниц.

Когда речь идет о феминистском движении, указывает Усманова, в каждой стране есть своя повестка дня, но везде одна из очень значимых проблем - достижение фактического равенства. В Беларуси, по словам эксперта, властью декларируется много, но при этом остается масса нерешенных проблем. "Достаточно посмотреть на статистику по безработице и положение одиноких матерей с детьми", - поясняет эксперт.

Очень важным считает Усманова наличие политической силы, которая была бы в состоянии артикулировать эти проблемы и делать их значимыми для всего общества. Но по ее наблюдению, в данный момент такой силы в Беларуси все же нет.

Печать советской эмансипации

На развитие белорусского феминистского движения влияют представления об эмансипации эпохи СССР, уточняет Алексей Браточкин. Женщины в советской Беларуси занимали немало различных руководящих постов, но довольно низкого статуса, напоминает эксперт.

Женская эмансипация в советские времена, говорит историк, привела, частности, к тому, что появились женщины-стахановки, женщины-трактористки, женщины-шпалоукладчицы, что вряд ли можно оценить как однозначную победу женщин в борьбе за свои права.

Белорускам за свои права бороться некогда

Борьбу за свои права белорусские женщины либо откладывают "на потом", либо вовсе не понимают, что эти права у них есть, либо вынуждены все силы бросить на защиту прав других, замечает Александра Дынько, социолог, исследующая гендерную проблематику.

Нынешняя ситуация в Беларуси, по ее мнению, наглядно это демонстрирует. "Разговаривая с семьями тех, кто проходит по делу о массовых беспорядках после президентских выборов, я видела только двух активных мужчин - Владимира Положанко и Владимира Халипа", говорит Дынько. По ее словам, за права политзаключенных борются сегодня в основном их мамы, жены и сестры. "А девочки и женщины, которых избили на площади, так и останутся с переломанными ногами и поломанной психикой и вряд ли выйдут из роли жертвы, потому что борются, не очень хорошо понимая за что", - уверена Александра Дынько.

Стихийные феминистки

Если белорусские женщины и осознают свои права, то борются за их соблюдение индивидуально и стихийно, полагает Алексей Браточкин. Стихийными феминистками, не желающими зависеть ни от государства, ни от патриархального общества, называет большинство белорусских женщин и Альмира Усманова.

Она обращает внимание на разницу между позиционированием и фактическими действиями: "Эта группа женщин не считает себя феминистками, а просто желающими быть красивыми и отмечать 8-е марта". Подводя итог дискуссии, Алексей Браточкин резюмирует: "В Беларуси есть феминистки, но нет движения как процесса или как общественной инициативы".

Автор: Елена Данейко

Редактор: Владимир Дорохов