Но впервые о нем заговорили в конце 70-х, когда на политической арене Германии появились “зелёные”...

"Нам надо спросить самих себя: до какой степени велики могут быть различия культур в рамках одной страны, насколько едины должны быть мировоззрения в стране, чтобы не потерять того национального, что ее определяет. С теми, кто приходит к нам из других культур и поклоняется другим ценностям, необходимо вести критический диалог. Мы должны предотвратить “войну культур”. Но нельзя просто "заминать” спорные вопросы. Только ясность и прозрачность религиозных воззрений сделают возможным наше мирное сосуществование”, - убежден баварский министр науки, исследований и искусства Ганс Цехетмайер. Он выступил на конференции, проходившей в Мюнхене и горячо обсуждавшей возможность диалога с исламом.

Адвокаты всевозможных меньшинств

До 11 сентября 2001 года такой проблемы в Германии не существовало. Экономическая необходимость заставила немцев пригласить в страну в 60-е годы миллионы турок – гастарбайтеров, большинство из которых - мусульмане. Но тогда, поначалу, ни они сами, ни немцы на это внимания не обращали - мечети работали где-то на задворках рабочих кварталов, где ютились гастарбайтеры и куда немцы вообще не заглядывали. Ислам врастал в жизнь страны тихо и незаметно для коренного населения. Впервые об этом заговорили с конца 70-х, когда на политической арене Германии появились “зелёные”. Они объявили себя адвокатами всех всяческих меньшинств - в том числе, и мусульман.

“Зелёные” стали добиваться улучшения условий существования мусульман и мечетей в Германии. Обе основные и традиционные для немцев религии были вынуждены потесниться, чтобы не быть обвинёнными в нарушении принципа политкорректности. Ради неё многие немцы даже отказывали себе в удовольствии есть свинину на праздниках, в которых участвовали их мусульманские сограждане.

Переломный момент – 11 сентября

Трагедия 11 сентября заставила весь мир посмотреть на Восток другими глазами и, может быть, впервые задуматься над опасностью возникновения религиозной вражды у себя. И Германия здесь не исключение. И сегодня встал вопрос: возможна ли интеграция ислама в систему западных духовных ценностей или, точнее, возможна ли интеграция западной картины мира в мировоззрение восточного человека, который живет на Западе?

В Европе многие стали задумываться над тем, достаточно ли сильно европейские подходы к решению ближневосточных проблем отличаются от американских подходов, иначе говоря, может ли Европа чувствовать себя в безопасности.

“Сознание того, что подготовка терактов, совершённых 11 сентября, происходила в Германии, что религиозные экстремисты именно здесь нашли прибежище, привело к принятию целого ряда мер безопасности. И то, что несколько радикально настроенных мусульман, проживающих в Германии, приветствовали эти теракты, заставило нас задуматься. Мы не должны питать по этому поводу иллюзий: исламский фундаментализм, отрицающий ценности нашего общества, есть и у нас. Для этих людей Запад является враждебным окружением, и их цель – создание внутри нашего общества исламского микромира”, - рассуждает Ханс Цехетмайер, увязывающий проблему интеграции мусульман в Германии с вопросом национальной безопасности.

Заблуждения с обеих сторон

Недавно в Гамбурге, в присутствии журналистов, полиция провела обыск в мусульманском книжном магазине, где собиралась (по ее данным) группа исламских экстремистов, обсуждавшая возможность проведения терактов. Почти все члены группы (восемь человек) были задержаны, но за неимением улик в тот же день отпущены. Власти не скрывают, что задержание и обыск были превентивной мерой: мол, знайте, что мы за вами наблюдаем, и не делайте глупостей.

Профессор университета в Бамберге Ротрауд Виланд, занимающаяся вопросом джихада и исламского радикализма, уверена, что процесс диалога с исламом в ФРГ зачастую тормозится из-за заблуждений со стороны его участников. Диалог почти всегда страдает из-за пробелов в образовании исламских имамов, в особенности тех, которые специально приезжают из Турции. И христианская сторона довольно часто делает неверный вывод о том, что их мусульманские собеседники наивны и не очень интеллектуально развиты.

С её мнением категорически не согласен Аюб Кёлер, генеральный секретарь Центрального совета мусульман Германии. По его словам, Германия после Второй мировой войны постоянно ищет свою индивидуальность. А потому для многих мусульман, приехавших сюда, главная проблема была именно в том, что они просто не знали, во что они должны интегрироваться. И многие из тех представителей Востока, позиция которых была уже достаточно далека от исламской, особенно переселенцы из Турции, в создавшемся вакууме вновь обрели себя в исламе.

“Для нас, мусульман Европы, нет отдельной европейской индивидуальности, - говорит Аюб Кёлер. - Чем бы была Европа сегодня без ислама и мусульман? Античное наследие было в первую очередь воспринято мусульманами в 12-13 веках, духовное развитие Европы также происходило не без участия мусульман. Поэтому, если взглянуть на историю культурного диалога между Востоком и Западом, то становится ясно, что диалог не только возможен, но и взаимовыгоден. Мусульмане являются неотъемлемой частью европейских ценностей”.

“Исламская хартия”

Здесь необходимо расставить несколько акцентов. Существует ислам, как религия, и исламский фундаментализм, как агрессивное течение, злоупотребляющее исламом. Непонимание этого можно назвать заблуждением, или необразованностью, чреватой, зачастую, страшными последствиями. И обвинять в распространении этого заблуждения можно как исламских имамов, так и представителей “просвещенного” христианства. После 11 сентября в Америке были случаи, когда на улицах избивали индусов за их “нехристианский” облик - так некоторые патриотично настроенные американцы представляли себе исламских фундаменталистов. Для того, чтобы избежать подобных инцидентов в Германии, Центральный совет мусульман выступил с так называемой “Исламской хартией”, содержавшей обязательства и предложения, которые (с учётом трагедии 11 сентября) формулировали отношение “немецких” мусульман к Основному Закону ФРГ.

“Хартия призвана, во-первых, стать предпосылкой для нормального диалога. Вторая причина её написания – Германия (и государство, и общество) должны знать, на каком месте в нашей иерархии ценностей они стоят”,- говорит Аюб Кёлер.

“Хартия обязывает всех мусульман к интеграции в немецкое общество. Мы хотим, чтобы наша молодежь воспитывалась в демократических традициях, ведь понятие демократия европейскому исламу пока чуждо. Демократический импульс для ислама может и должен исходить из Европы и Америки. Мы прекрасно понимаем, что данный документ не может охватить весь спектр спорных вопросов. Но мы и не претендуем на то, чтобы хартия стала документом, который нельзя изменить. Мы готовы и будем это делать”.

Идеи ислама и взаимное просвещение

Многие все же видят в европейском исламе угрозу и сомневаются в возможности его либерализации, как противоречащей самой идее ислама.

“В центре мусульманской религии стоит отрицание христианского принципа Святой Троицы. В течение столетий происходило противостояние христианства и ислама, и данный принцип играл в нем одну из важнейших ролей”, - таково мнение Ханса-Петера Раддаца, одного из соавторов “Энциклопедии ислама”.

“Естественно, альтернативы диалогу нет, - говорит он. - Но нам ни в коем случае нельзя идти на этот диалог с неправильным представлением об исламе. Ислам будет оставаться воинствующей агрессивной религией до тех пор, пока не признает принципов, уважение которых обязательно для каждого из нас. Нам не хватает знания друг о друге. Если я хочу быть терпимым к исламу, то должен знать, что это такое. В этом и заключается принцип европейского просвещения. Точно также и мусульмане должны знать о нас”.

Увязать религию с государством и обществом

Консультант фонда Ганса – Зайделя, специалист по исламу и в прошлом сотрудник института Востока Райнер Глаго видит проблему диалога несколько иначе:

“Вопрос в том, чего мы ожидаем от диалога. Если с его помощью мы хотим решить проблемы интеграции среди интеллектуалов, то ведь уровень образования западных, немецких и исламских ученых одинаков. Европе просто удалось сделать то, чего не смогли пока добиться исламские страны. Я имею ввиду секуляризацию, освобождение общества от влияния церкви. В мусульманских странах в течение 200 лет не удается провести эту реформу. Происходит это не из-за неприятия секуляризации, а из-за того, что увязка религии с государством и обществом тормозит прогресс”.

Быть ли победе разума над фанатизмом?

“В немецкой истории есть примеры успешной интеграции, - говорит Райнер Глаго. – Например, Пруссия, которая приняла большое количество французских гугенотов в 18 веке. Они сыграли значительную роль в становлении прусской государственности. Уже во втором поколении гугеноты прекрасно говорили по-немецки и считали себя немцами. Почему же нам уже более 40 лет не удается интегрировать представителей ислама? Почему турки в третьем, даже четвертом поколении все еще плохо говорят по-немецки? Большинство из них не имеет нормального образования и уже хотя бы поэтому они в первую очередь подвержены радикальным течениям. По статистике, в 2007 году около 52% молодежи до 20 лет в Берлине и некоторых других больших городах будут мусульмане. Кто же тогда кого будет интегрировать? Есть и другая опасность: сосуществование в рамках одного государства постиндустриального общества и общества на уровне до эпохи просвещения несет в себе большой элемент напряженности”.

В Европе входит в обиход новое слово – chrislam, т.е. гибрид ислама и христианства, некий символ нового глобального общества, индикатор мирного сосуществования религий в Европе. Кто знает, может быть, именно оно когда-нибудь станет мостом через пропасть, и даже символом победы разума над фанатизмом.

Сергей Мигиц, НЕМЕЦКАЯ ВОЛНА