Cвятой Доминик
Доминик де Гусман родился примерно в 1170 году в кастильском городе Калеруэга в знатной испанской семье. В возрасте 14 лет он поступил в университет города Паленсия, где он изучал свободные искусства, а также философию и теологию. По окончании университета в начале 1190-х годов Доминик получил сан священника и стал каноником (а позже и субприором) августинской конгрегации в городе Осма. Епископ Осмы Диего уже вскоре заметил усердие и благочестие Доминика и приблизил его к себе.
В 1203 году епископ Диего по поручению кастильского короля Альфонса Восьмого направился в Данию, чтобы договориться о помолвке Альфонса с датской принцессой. В этой поездке епископа сопровождал Доминик. По дороге обратно в Испанию епископ Диего и Доминик остановились в Монпелье, где они встретили трёх папских посланников из Ордена цистерцианцев, привёзших распоряжение Папы Римского о насильственном искоренении ереси катаров (альбигойской ереси) на юге Франции.
Доминик выступал против насильственного обращения катаров в правую веру, считая, что этого можно добиться с помощью проповеди и разумного толкования Священного Писания. Потрясённые масштабами распространения ереси в южной части Франции, епископ Диего и Доминик принимают решение бороться с лжеучением словом и примером евангельской бедности и нестяжательства. В течение 2 лет (после неожиданной кончины епископа) Доминик обошёл весь Лангедок, проповедуя повсюду Слово Божие и, несмотря на враждебность, возвращая многих заблудших в лоно истинной веры.
В 1206 году неподалёку от Тулузы Доминик устраивает женский монастырь, сходный с общежитиями альбигоек, в который были приняты несколько раскаявшихся еретичек. После кончины епископа Диего Доминик, ставший приором монастыря, настаивает на строгом соблюдении традиционной аскезы и на необходимости физического труда. При этом он продолжает заниматься и миссионерской деятельностью, несмотря на то, что к этому времени уже начался крестовый поход против катаров, завершившийся в 1215 году полным уничтожением еретиков.
В 1215 году Доминик основывает первый монастырь братьев-проповедников в Тулузе. Сначала попытки основать новый орден натолкнулись на некоторые трудности, поскольку в том же 1215 году на Четвёртом Латеранском соборе было принято решение, запрещавшее основание новых монашеских орденов. По совету Папы Римского Иннокентия Третьего, Доминик принял для своего монастыря один из уже признанных Церковью уставов – августинский, дополнив его, однако, премонстрантским. Таким образом, Доминик учредил орден уставных каноников, ядро которого составляли клирики, а братья-миряне играли второстепенную роль. В 1216 году Папа Римский Гонорий Третий подтвердил права Ордена доминиканцев особым документом.
Главной целью новой конгрегации была «забота о душах» посредством проповеди и борьбы с ересью. Эта цель и определила характер нового ордена: строгую бедность (по примеру апостолов) и образование, необходимое для проповедования Слова Божия. Доминик посылает своих братьев изучать богословие и поощряет научные занятия внутри ордена. Это, в свою очередь, несколько ограничивает обет бедности, поскольку предполагает некоторую оседлость и обеспеченность. Поэтому принцип бедности распространяется лишь на каждого отдельного доминиканца, но не на весь орден, которому было позволено принимать пожертвования. Особенность Ордена доминиканцев заключается в его универсальности: свою деятельность доминиканцы не связывали с определённым общежитием, они занимались обращением еретиков как апостолы-странники.
Уже в 1217 году 16 первых доминиканцев отправились в Париж, где они основали монастырь святого Иакова, в Рим, Мадрид и Болонью. Папские привилегии позволяют доминиканцам принимать исповедь в любой церкви и в любой епархии, что, естественно, затрагивало права и интересы местного клира.
В 1220 году Доминик созывает первый общий собор своего ордена в Болонье. На нём (очевидно, по примеру францисканцев) было принято решение об отказе ордена от всякого имущества и постоянных доходов. Тем самым, орден становится нищенствующим. Одновременно на соборе был запрещён мешающий научной, преподавательской и проповеднической деятельности физический труд. Впрочем, Доминик, отличавшийся большей практичностью и трезвостью, чем Франциск, не доводит служение бедности до крайних пределов. Он не отказывается от владения церквями и монастырями, а выступает лишь против роскоши и излишеств.
На первом соборе доминиканцев, собственно, и были заложены основы будущей структуры ордена. Основной единицей является монастырь (конвент), в котором братья сами избирают приора. Несколько конвентов составляют провинцию, возглавляемую провинциальным приором и 4 дефиниторами. К концу жизни Доминика таких провинций было 8: Прованс, Тулуза, Франция, Рим, Ломбардия, Испания, Германия и Англия. Весь орден объединяется общим собором (генеральным капитулом), состоящим из провинциальных приоров и депутатов от братьев (по одному от каждой провинции). В первое время собор созывался ежегодно, впоследствии – каждые 2 года. Он обладает законодательной властью и избирает пожизненного магистра, которому все братья дают обет послушания.
После смерти Доминика в 1221 году влияние Ордена доминиканцев быстро усиливается. Основное внимание по-прежнему сосредоточивалось на научных занятиях и преподавательской деятельности, необходимых для проповедования Слова Божия и борьбы с еретиками.
В каждой провинции существовал свой исследовательский центр, в каждом доминиканском монастыре – своего рода учебный факультет. По его окончании образование можно было завершить в доминиканских учебных заведениях в Монпелье, Болонье, Кёльне и Оксфорде. Система преподавания в них была построена по образцу Парижского университета, причём изучалось не только богословие, но и право и свободные искусства. Обучение продолжалось, как правило, от 6 до 8 лет.
Наиболее способные ученики становились лекторами, магистрами и магистрами богословия. Уже вскоре доминиканцы начинают занимать университетские кафедры в Париже, Падуе, Кёльне, Праге, Оксфорде. Практически, сразу же после основания Ордена доминиканцы начинают играть видную роль в Церкви. Именно Орден доминиканцев поставлял Церкви кадры для Святой Инквизиции.
С 1233 года инквизиция фактически была передана в руки доминиканцев. Доминиканцы начинают занимать епископские кафедры и восходят даже на папский престол. Впрочем, возвышение доминиканцев проходило в ожесточённой борьбе. Против них была настроена значительная часть клира и старые монашеские ордены, особенно цистерцианцы и картезианцы. Кроме того, усилилось соперничество доминиканцев с другими нищенствующими орденами – с августинцами и особенно с францисканцами, защищавшими идеал бедности, осуществлённый Христом и апостолами. Засилье доминиканцев вызвало также отчаянное сопротивление со стороны университетов. Постепенно против проводивших папскую политику доминиканцев стали выступать и города.
Общение с миром и служение папству пагубно отражалось на морали ордена и, естественно, вело к падению его популярности. В 1380 году Орден доминиканцев раскололся, объединить его снова удалось лишь в начале 15 века, впрочем, не надолго. Обмирщение разлагало орден изнутри. Вскоре, несмотря на сопротивление папства, началось дробление ордена, продолжавшееся до 17 века. Из него выделились несколько самостоятельных организаций, во главе которых стояли утверждавшиеся магистром викарии. Поэтому в период Реформации орден уже утратил значительную часть своего влияния и не принимал деятельного участия в борьбе с протестантами, тратя свои силы на соперничество с иезуитами. В настоящее время во всём мире насчитывается 634 доминиканских монастыря, в которых проживают почти 7 тысяч монахов.
Святой Доминик умер в 1221 году в Болонье, и уже через 13 лет, в 1234 году, он был причислен к лику святых. Там же, в Болонье, в церкви святого Доминика, он и был погребён. Над надгробьем Доминика работали несколько выдающихся мастеров итальянского ренессанса, в том числе и Микеланджело. Под алтарём часовни находится готическая рака, в которой хранится голова святого.
Благородный и глубоко религиозный, обладавший столь ценимым в средневековье «даром слёз», Доминик отличался, вместе с тем, редким пониманием действительности. Ему в одинаковой степени были чужды и чрезмерная снисходительность, и чрезмерный реформаторский пыл. Аскет, визионер, энергичный миссионер и тонкий богослов, Доминик воспринял новые идеалы эпохи: стремление к апостольской жизни и деятельности. Однако он понял их в свете традиции, как понимали их лучшие представители правящей Церкви. Сознавая необходимость компромиссов, Доминик стремился только к осуществимому и отдавал весь свой организаторский талант и богатый опыт на служение любимой идее.