Сексуальность, традиции, смерть и неукротимая жизненная сила. Марина Абрамович - мировая икона перформанса - представила в немецком Дуйсбурге новую четырехчасовую работу "Балканский эротический эпос" (Balkan Erotic Epic). Мировая премьера перформанса состоялась в октябре 2025 года в британском Манчестере. В начале нынешнего года новую работу Абрамович оценили жители Барселоны, а теперь деятель искусства готова поразить Германию.

В тринадцати сценах посредством танца, пения, актерского мастерства и видеоинсталляций переосмыляются забытые и порой шокирующие ритуалы прощания с умершими и "черной свадьбы", предполагающие обнажение и использование половых органов обряды плодородия и прекращения дождя, народные рецепты приворота и другие обычаи, существовавшие в Балканском регионе. Из-за обилия обнаженных тел и демонстрации половых органов вход на перформанс разрешается посетителям старше 18 лет.

В представлении задействованы порядка 70 человек. Зрители свободно перемещаются между площадками с актерами, музыкантами и танцорами, становясь непосредственными участниками процесса. Каждая сценка, несмотря на медленный ритм, живет и изменяется, а артисты, продолжая играть, смешиваются с публикой и переходят с одной площадки на другую. Потрясающая своей масштабностью и откровенностью постановка Марины Абрамович стала одним из главных событий Рурской триеннале (Ruhrtriennale) 2026 года. Спектакли, концерты и перформансы в рамках этого международного фестиваля театра, музыки и искусств традиционно проводятся на превращенных в культурно-театральные площадки территориях бывших заводов, шахт, газгольдеров и сталелитейных цехов в Бохуме, Дуйсбурге, Эссене и других городах Рурской области Германии.

"Это самая восхитительная площадка, которая у меня когда-либо была", - призналась прилетевшая из Нью-Йорка на премьеру 8 сентября Марина Абрамович в интервью медиакомпании WDR. "В этом проекте я хочу показать поэзию, отчаяние, боль, надежду и страдания, и заставить задуматься о собственной бренности. Это не порнография, это человечность, - прокомментировала премьеру "Балканского эротического эпоса" в Германии сама Марина Абрамович. - Это дает мне возможность вернуться к моим славянским корням и моей культуре - оглянуться на старинные ритуалы и поразмышлять о сексуальности в контексте Вселенной и о необъяснимых вопросах нашего бытия".

"Балканский эротический эпос" - сцена за сценой

Обнаженные тела и гениталии - истоки жизни - стали центральными элементами многих из тринадцати эпизодов перформанса, смело демонстрирующего сексуальность, жизнь и смерть. Столь же тесно в нем переплетаются мифы и история. Путешествие по миру "Балканского эротического эпоса" в прошлое, наполненное суевериями, традициями и фольклором, начинается еще в социалистической Югославии, с похорон умершего в 1980 году Иосипа Броз Тито, авторитарно правившего страной на протяжении 35 послевоенных лет.

Представление открывается неожиданно, без традиционного приглашения зрителей занять зал. В фойе бывшей электростанции в ландшафтном комплексе Дуйсбург-Норд, где в ожидании начала собралось около тысячи человек, начинает звучать похоронный марш. Откуда-то сверху по лестнице торжественно спускается женщина в безупречно сидящей на ней военной униформе - актриса играет роль Даницы Абрамович, строгой матери Марины Абрамович: пережитые в детстве страдания не отпускают художницу до сих пор. Женщину сопровождает небольшой оркестр из музыкантов, играющих на духовых и традиционных балканских инструментах. Зрители вливаются в траурную процессию. На узком входе даже возникает ощущение давки. Оркестр медленно ведет за собой толпу в огромный полутемный зал, где на разных площадках, одновременно не просто проводятся, а буквально живут своей жизнью более десятка перформансов.

Похороны Тито

Прежде всего в центре внимания зрителей из "похоронной процессии" оказывается подиум с троном, на котором восседает укутанная в черную накидку знаменитая фолк-исполнительница, "голос Сербии" Светлана Спаич. На протяжении четырех часов она исполняет старинные, пронзительные балканские траурные песни, превращая государственный траур в глубокий мистический ритуал.

Недалеко от женщины, на красной дорожке, установлена фигура Тито, одетого в парадную светло-голубую и столь любимую им маршальскую форму с орденскими планками на груди. Лицо заменяет его узнаваемая историческая фотография. Напротив стоит скромный деревянный гроб. Актриса, изображающая мать Абрамович, кладет букет красных гвоздик. Во время Второй мировой войны Даница Абрамоич была активным членом партизанского движения, которым руководил Иосип Броз Тито, и поэтому ее прощание с ним имеет особое значение.

На гигантском проекционном экране позади фигуры югославского президента показаны ряды так называемых нарикаче - профессиональных плакальщиц, которых традиционно нанимали для ритуального прощания с умершими. В трансовом исступлении они ритмично бьют себя в грудь. Эта сцена - деконструкция исторического момента коллективного горя. Марина Абрамович переплетает тоталитарный политический ритуал соцреализма с древними языческими традициями Балкан, где оплакивание мертвых являлось священным действом, очищающим живых.

Устрашение богов

Балканы для Марины Абрамович не ограничиваются территорией бывшей Югославии. Следующий представленный на обозрение публики ритуал существовал в XI веке в турецкой провинции Текирдаг, расположенной на побережье Мраморного моря. К этому обряду прибегали в надежде остановить затяжные дожди, грозящие уничтожить урожай.

В рамках перформанса несколько одетых в традиционные платья актрис разного возраста поднимают юбки и принимают разные позы, обращая свои обнаженные вульвы к земле и небу. Их цель - напугать богов и заставить их остановить осадки. Половые органы превращаются в оружие, равное по мощи Богу. Марина Абрамович демонстрирует силу женского тела - как в балканской мифологии, так и в современной жизни.

Есть в арсенале Марины Абрамович и перформанс, посвященный мужской сексуальности. "Ритуалы плодородия" - название говорит само за себя. Полностью обнаженные актеры лежат неподалеку друг от друга, уткнувшись лицом в траву, имитируя совокупление с землей.

Этот ритуал, основанный на вере в то, что излияние семени в землю в засуху может призвать дождь, проводился в IV веке, чтобы избедать неурожая. Символический половой акт олицетворяет зависимость человека от природы.

Вторая жизнь умерших

Вплоть до XIX века во всем Балканско-Дунайском регионе существовал уникальный и малоизвестный обычай вскрывать могилы через три, пять или семь лет после погребения. Скорбящие извлекали останки умерших, омывали их, заворачивали в новые льняные полотна и вновь хоронили. Особенно часто такой обряд проводился для умерших в очень молодом возрасте. В основе этой пугающей для современного человека традиции лежали глубокие языческие верования в то, что солнце символически возвращает молодому человеку ту часть жизни, которую он не успел прожить на земле, гарантируя его душе вечный покой и свет в загробном мире. Кроме того, этот ритуал был призван помочь родственникам еще раз увидеть умершего человека и окончательно попрощаться с ним. Последние задокументированные случаи проведения этого обряда относятся ко второй половине ХХ века.

В мире "Балканского эротического эпоса" роль эксгумированных тел отведена манекенам. Они лежат на высоких стеклянных пьедесталах и бросают на землю тени. Посетители, в свою очередь, могут полежать в тени "мертвецов" на мягком черном ковре - что многие охотно делают.

Черная свадьба

Еще одна традиция, связанная со слишком ранней смертью, получила название "Черная свадьба". Она проводилась в случае смерти молодого неженатого мужчины. Во время похорон совершался ритуал, в ходе которого покойника символически женили на живой молодой женщине. Слияние двух совершенно разных обрядов - свадебного и погребального - подчеркивает народное верование в то, что смерть является продолжением жизни в иной форме. В перформансе Абрамович невеста, одетая в яркое красное платье, наблюдает за "свадебным танцем", находясь высоко над сценой, где происходит ритуальное переодевание, танец и вынос тела "жениха".

Оргия на кладбище

У надгробных камней и крестов актрисы и актеры разного возраста массируют свои груди, обнимаются со скелетами, носят их на руках и танцуют с ними. Это вдовцы всех возрастов, скорбящие о своих партнерах, потерянных из-за войны, болезни, непосильной работы или старости. Души умерших шепчут им, что больше не могут дотронуться до них, потому что их руки сгнили… Живым следует идти домой, целовать распятие и просто вспоминать о них.

Свадебные ритуалы

Актрису в роли беременной невесты готовят к свадьбе. В течение нескольких часов ее беспрерывно поливают молоком - символизируя очищение и плодородие.

Другой "невесте" на соседней площадке наносят традиционный балканский свадебный макияж. Сначала лицо покрывают белым цветом, затем наносят красные, синие и золотые круги. Золото символизирует переплетающиеся жизненные пути молодоженов, красный - плодородие, а синий - здоровую и счастливую семью.

Некоторые балканские свадебные ритуалы становились порой актами выносливости ради преображения для новой жизни. Но на вопрос, почиталось ли женское тело в этом процессе или подавлялось, каждый должен ответить сам.

Славянская душа

Видеоинсталляция с таким названием представляет группу певцов. Они исполняют "ойканье" - так называется традиция многоголосного народного пения. Все мужчины одеты в строгие темные костюмы, и не сразу замечаешь, что их половые органы обнажены. В центре хора находится статная женщина в длинном белом платье, которая то читает молитву, то исполняет сольную партию.

В этом и похожих перформансах Марина Абрамович опирается на старинный фольклор своей родины, согласно которому демонстрация фаллоса и эрекции могли "отпугнуть" плохую погоду, болезни или врагов. Хор выступает здесь как символ первобытной, архаичной маскулинности и коллективной энергии. А пение мужчин, появившееся и развивавшееся для того, чтобы дать людям в отдаленных горных районах возможность общаться друг с другом, вводит зрителя в состояние гипнотического транса, подчеркивая первобытную силу обряда.

Целебное зелье

В балканской народной медицине фаллическая символика активно применялась для лечения бесплодия и тяжелых недугов, а также для ворожбы. В пространстве, посвященном этой тематике, установлено несколько гигантских фаллосов, превышающих человеческий рост. Среди них ходит женщина в белом медицинском халате и делится со зрителями магическими ритуалами и рецептами зелий, передаваемых из поколения в поколение, придающих мужскую силу или способных навсегда привязать к себе любимого. Некоторые из этих традиций демонстрируются на огромном экране в виде анимации.

Марина Абрамович и критики - о проекте

"Балканский эротический эпос" - самая амбициозная работа в моей карьере", - отмечает 79-летняя художница, которой удалось сделать перформанс, одну из самых сложных арт-форм, частью мейнстрима.

Немецкая критика встретила это представление, впервые показанное в Германии, с огромным интересом. Но наряду с восхищением прозвучали и критические голоса. Его хвалят за поражающий концептуальный, визуальный и звуковой масштаб. Отмечается, что созданный художницей мир из тринадцати параллельных и меняющихся эпизодов сначала шокирует, а потом затягивает зрителя. Люди не спешат уходить, даже посмотрев все по два-три раза. Многие приезжают сюда по нескольку раз - конечно, если им удалось заранее приобрести билеты. Особой похвалы удостоились музыканты и певцы, в том числе давно сотрудничающая с Абрамович педагог и дирижер Дранага Йованович и обладатель оригинального голоса, контратенор Александар Тимотич. Однако эксплуатацию балканской тематики некоторые наблюдатели сочли чрезмерной.

Критики обратили внимание на личный характер постановки, содержащей заимствования и цитаты из более ранних работ художницы. Впрочем, об автобиографичности и попытке осмысления конфликтов с матерью и детских травм через творчество постоянно повторяет и сама Марина Абрамович. Особого обсуждения удостоилась проходящая красной нитью через всю постановку тематика смерти и похорон. Арт-критики, отмечая заслуги Абрамович как великого мастера, снова заговорили о панихиде по эпохе классического перформанса.