4月27日，藏族學者洛桑森格（Losan Sangay）當選為新一屆的西藏流亡政府首席噶倫。他在當選後曾強調，他將堅持推動達賴喇嘛的"中間路線"政策，並表示願意在"任何時間，任何地點"同北京商談。而5月13日，中共中央統戰副部長朱維群在"西藏和平解放60周年"的活動上對以強硬的措辭對記者表態，再次徹底否定了和流亡政府商討西藏問題的可能性。

在接受《中國西藏》記者採訪時，他說，西藏流亡政府沒有合法性，"不管由誰領導，沒有任何同中央的代表"對話"的資格。中共只會與達賴喇嘛的私人代表商談達賴的個人前途問題。回想起3月22日《人民日報》發表評論員文章《恐怖分子領導西藏流亡政府？》，中共最近釋放出的訊號讓人擔心，在達賴喇嘛退休之後，流亡政府與中共的溝通應如何繼續下去。

近日，西藏問題專家、《1959拉薩！》的作者李江琳到訪德國之聲。借此機會，針對朱維群的講話，本台記者對她進行了採訪。在採訪過程中，她就就西藏問題的由來，中國對藏區政策以及與西藏流亡政府的關係等話題，發表了看法。

59事件是劇烈社會變革的結果

首先，就西藏問題的由來--發生在1959年藏區的大規模武裝衝突和達賴喇嘛流亡--李江琳認為，這是中共建國後在藏區推行的一系列改革所導致的後果。她說："解放初期藏區的制度，不適應於現代社會，需要改革。這點達賴喇嘛也一直承認。達賴喇嘛在１９５２年就成立了改革局，噶廈政府於１９５４年公佈了改革方案，包括回收土地分給農民，但因遭到貴族的反對無法實行。"

儘管如此，中共在藏區直接用軍隊推行土改與合作化，時間非常短，而且非常暴烈。此外，還忽視了佛教在藏民中的重要影響，因而激起藏人的強烈反抗。她說："１９５８年在藏區有一個運動，叫做"四反"運動獲或"宗教制度改革"，在這個運動中，幾個月內，藏區寺廟要麼關閉，要麼被摧毀。許多僧人，包括活佛和仁波切被批鬥，這一點是激起藏人反抗的原因。"" 藏民族的財富是在寺院裡，多年來，世世代代的奉獻，使他的財富集中在寺院裡。在四反運動中，這些財富被摧毀。讓藏人覺得走投無路，所有的一切都被摧毀了。"

必須重視宗教在藏文化中的角色

在談到中共對藏政策時，李江琳認為中共以及在中國人口中佔絕大部分的漢族人必須尊重和理解宗教在藏文化中扮演的重要角色。她說："這是一個文化基因的問題。藏文化中的佛教，完全是融化在日常生活中的。他們的音樂、文學、繪畫都有宗教的內容。宗教成為了他們的一個象徵，一個民族凝聚力。如果把宗教叢葬文化中提取出去的話，藏文化就沒有什麼東西了。我還沒有碰到一個藏人，無論是境外還是境內來的，聲稱自己完全不信仰佛教。直到現在，你只要傷害了一個僧人，那麼藏人就會非常憤怒。這就是他們的文化特性。 "

與流亡政府關係，主動權在北京手中

在展望今後北京與達蘭薩拉的關係時，李江琳認為，主動權仍被北京政府牢牢掌握。她說："要不要談下去，主動權在中方。中方願意談就談，不願意談就不談。只能看中方如何應對這個新的形式--要麼就繼續不談，如果要談，整個模式會改變。中方是否願意，還有待觀察。"

1959年，達賴喇嘛與其隨同離開西藏，並在達蘭薩拉建立流亡政府。迄今為止，儘管未有任何一個主權國家承認流亡政府合法性，但達賴喇嘛個人在世界各地均受到高規格的接待。自2002年，達賴喇嘛的代表曾在北京與中共進行過9次會談。

作者：李立

責編：葉宣