（德國之聲中文網）北京北部的一所私立學校。小學生們正在朗讀孔子有關道德、公正、尊重與責任的著作。如今在中國，孔子處處可見：古典哲學課深受歡迎，孔子誕生地曲阜正迎來一波又一波的參觀遊人。在國外，孔子學院教授中文和中國文化。中共曾將孔子說成是"逆歷史潮流"並加以鞭撻，但今天卻將它看作是"和諧社會"理論的根基。中國人民大學政治學學者張鳴認為這一做法有點奇怪：

"當年反孔的執政者，現在不反孔了。他們也在呼喚孔子精神，甚至希望將孔子精神作為一種軟實力向外推廣。但他們所期待的東西恰恰是一些糟粕，有些甚至是強加給孔子的、不是孔子的東西，比如歷代皇帝所推崇的等級、服從、對皇權的崇拜。"

父子之間、師生之間、君臣之間的嚴格服從關係，是孔學的重要內容。中共借之服務於自己的目的。經濟學家胡星斗表示，這"中國的"價值裡又加進一個思維傳統：

"在中國人的觀念中，國強民富是一個永恆的主題。國強是放在第一位的，國家是一個整體。這一個概念的延伸便是，國家強大了，個人才能幸福。"

中國的黨和國家領導人習近平旨在民族復興的"中國夢"便是回到了這一傳統的思維。幾個月來，宣傳廣告比比皆是："中國夢，我的夢。"

胡星斗表示："中國古代，個人要麼淹沒在社會中，要麼淹沒在家庭裡。中國的山水畫裡，人物都是非常渺小的，而不像西方那樣寫實或者崇尚個人，強調個人，強調形體的美。"

以上對世界的認知帶來以下後果，因為從國家的角度而言，個人權利的缺失無所謂。也正是出於這個原因，中國在民權方面舉步維艱，況且在馬列主義的意識形態裡，強調的是集體的利益，而不是個人。因此中共認為，人權首先是集體的權利：國家的主權以及經濟發展的權利，而不是個人性質的民權。但這樣的理解在中國並不是沒有爭議。為獲得自由的權利，中國人多次走上街頭，比如1989年在天安門廣場舉行的示威。著名藝術家艾未未多年來同"人權是西方的產物"的說法進行針鋒相對的鬥爭。

"人權不是西方的特權，或者說禮品。人權是人類共同的價值。不論在任何地方，任何時間，它都不允許受到侵害。這應該是一個共同的常識。"

中共利用西方和中國在價值觀上的不同，來維護自己的一黨專政，向民主制度發動進攻。在黨內散發的文件裡，號召黨員"七不講"，不講的對象包括西方民主、新聞自由以及公民自決權等。只是，人們越發頻繁提出的問題是，威權的一黨專制制度是否有能力化解現代社會的利益衝突。

在中國，群體事件頻頻發生。西南地區的昆明市，市民曾因反對修建一座化工廠而引發大規模衝突。政府在打壓這類抗議活動時，一般以"穩定"告誡示威者。但長此以往，中國需要的是自主權。自由派人士認為，只有民眾得到自主權，才能維護穩定。張鳴教授說，從歷史上看，沒有什麼可以證明不應實行更多民主的依據：

"什麼叫做民主土壤？西方也不是土地裡長出了民主。不是這樣的。以前都是非民主的形式。但社會發展到一定程度，人們需要這個東西了。不能說，哪個國家有這種土壤，哪個國家沒有。沒有這種事。"

為此需要一個公民社會、法治國家以及自由的媒體。有以上經驗的人，不論身在何處，比如在昔日的英國殖民地、今日中國的特別行政區香港，都會高聲要求實現民主。北京不無憂慮地觀察著這一切。因為那裡的選舉權最終怎樣落實，將對中國其他地區也產生影響。

也許正因如此，中國領導人選擇"中國夢"作為口號。強國富民的傳統思維可以在這個夢裡佔有一席之地。其他的都排除在外。

作者：ARD 編譯：李魚

責編：苗子