「 天真的德國人以何等的無知對這位身著黃紅兩色袈沙、所謂『看得見、摸得著的上帝』達賴喇嘛頂禮膜拜、把他稱為新時代的耶穌，簡直達到了使人難以置信、幾乎不可名狀的程度。而他在二十世紀才走出其領地上最黑暗的中世紀，以驚人的嫻熟技巧掌握了自由、人道和心理等西方概念。

佛教說，人類應該溫和地生活，佛教拒絕暴力，沒有進行過任何十字軍遠征。慕尼黑的藏學家考曼斯說：『令人驚奇的是，藏傳佛教被視為溫和的宗教，但西藏歷史卻不溫和，有許多使用暴力的例子，也一再發動戰爭，擴大權力和影響，擴張宗教勢力。這與其它國家沒有兩樣。舊西藏的喇嘛國家在進行宗教裁判方面一點不次於天主教對異教徒的判決，包括使用酷刑。西藏的刑法體現了中世紀的殘忍多端，直到上世紀中葉，仍然全部執行這一刑法。」

文章接著從學者的角度分析了舊西藏的歷史和政教合一的體制。最後就達賴喇嘛在漢堡所談的女權和民主問題發表了看法：

「那麼，這位上帝般的君主又要如何改革呢？他一再宣佈要大幅度地進行改革，但改革並沒有實行。例如，德國報界激情地把這位『當代活佛』視為令人產生好感的『維護女權的人士』，因為他在漢堡主張佛教尼姑也可以擔任神職，並裝模作樣地說，他可能轉世為女人。但像幾年前一樣，他又同時指出，他沒有權威任命女性擔任神職人員。儘管他始終口頭上承認民主，但達賴喇嘛在法律上和事實上一直是流亡藏人不可罷免的國家元首，是七個部委和一名總理的最高世俗領袖。

在達賴喇嘛和喇嘛教的問題上，我們這裡根本就沒有把這種陌生的東方精神文化與西方的理性主義文化有意識地、平衡地融合起來。多數公眾並不知道喇嘛教中許多非理性的、麻醉性的、黑暗的和可怕的領域，達賴喇嘛及其追隨者掩飾、歪曲了這些問題，或大事化小、小事化了。這樣，這位『蓮花座上的先生』就可以面帶微笑地向天真和無知的西方人傳授西方人自己經過數百年鬥爭獲得的人道主義價值觀，加上了『喜馬拉雅山瑰寶』的外包裝，不過，喜馬拉雅山地區從來就沒有過這樣的人道主義瑰寶。」