据统计，中国有近3000万新教教徒和3500万天主教教徒。可能还有同样多的地下天主教徒，不过后者仍属少数，其部分神职人员仍受到政府的监控。

马克思主义者认为，所有宗教都是人民的精神鸦片。区别不过在于它们门类各异。近半年来，一部传播“宗教鸦片”的电影在社会主义中国流传，电影名为：耶稣在中国-福音来了。

电影分为八个部分，在文献上精确翔实。据称，它吸引了不少成长中的信徒。标题直白而又充满了宗教意味。作者袁志明（音），是参与过领导八九学潮的持不同政见者。

引人注目的不是基督教，而是该片的拍摄背景。2003年和2004年，流亡美国的袁志明先后两次秘密返华，完成了采访和外景拍摄。该纪录片的顾问陈奎德（音）也是流亡海外的持不同政见者，他认为这部电影取得了令人难以置信的成功。

“电影首先描绘了地下天主教的现状及发展。值得注意的是，它在一些知识分子和地方官员中产生了良好的反响。原因可能是，80年代的中国新一辈已经成长起来。其中不少人如今身居重要地位，有些渐渐掌握了权力。他们的信仰取向是一个原因。另一方面，知识分子里有一种看法，认为近乎所有发达国家都有基督教的传统，尤其是纯粹新教的国家。这种欣羡之情也使他们对一般的基督教打开心门。”

人们不再把信仰看作精神鸦片，而是视为点亮整个国家和民族的明灯。这种观点已不新鲜，更不是只有基督教徒才这么想。而且本土的信仰取向，比如法轮功这种冥想运动曾一度受人推崇。令人吃惊的是，异域的基督教也会被一些中国人所接受。内部数据显示，中国的基督教徒几乎和佛教徒同样多。

克里斯蒂娜.库普法是鲁尔大学研究中国宗教的学者。她介绍了上述现象的主要背景。“天主教和新教在中国当然受到了一定的限制，但是接近它们的机会始终存在。而且，无论是天主教还是新教，其地下教会都颇为活跃。新教里的一种有趣现象是，信徒内部织起了一张细密的网，由家庭成员，亲戚朋友到乡里乡亲。而且信徒们最起码还会在自己圈子里传教。”

但是对那些极端的流亡海外的持不同政见者来说，基督教绝不仅仅是舶来的心灵鸡汤。他们认为，这部纪录片连同西方的信仰，能够帮助人们重新对政治进行价值定位。

陈奎德又阐述道：“原罪这个概念涉及到一个问题，为什么权力被当作棋子？我认为是出于对人性的不信任，这一质疑源自基督教。衍生到政治上，就是人们该用何种机制来制衡权力。而且基督教最基本的原则“上帝面前人人平等”和我们所说的“平等”之间也存在因果关系。很多人或许觉得，基督教影响下的西方在中世纪其实很黑暗，很反动。不错，那时确实问题不少。但是别忘了，在基督教的背景下，三权分立，权力制约，甚至选举制度都发展了起来。这就是今天构建西方世界基本轮廓的基石。”

知识分子的“越轨行为”加上一定的基础，推动了基督教在中国的传播。但是，现在看来，一向反对宗教运动的政府对西方的基督教是睁只眼闭只眼，这又是为什么呢？

克里斯蒂娜这位中国通一语中的：“目前对北京而言，基督教算不得什么大患。我认为，宗教地位的提升似乎与一种制衡力量的形成有关，有时可以明显感觉到这一点。宗教也有其积极作用。在受到基督教影响的地域，可见到犯罪率的明显下降。从政治的层面上看，某种制衡力量占了上风，因为宗教运动在意识领域和组织上的战斗力常常有其威胁性。”