如果一个十六岁的少年亲眼目睹了灾难的结束，那么，他也一定会对灾难的起源进行思索。究竟发生了什么，以至于让灾难泛滥到如此规模？德国人究竟怎么了，什么原因让他们在1933年将一名咆哮不已、品位低俗的反犹主义者推选成了帝国总理？更重要的是，怎样才能阻止类似的民众结构和情绪再次出现？同当时几乎所有的知识分子一样，哲学家哈贝马斯也是将纳粹统治作为思考、教学以及对时事加以评论的出发点。

哈贝马斯在80年代曾这样说过，反思纳粹主义，更准确地说反思对犹太人的大屠杀，是创建联邦德国的基础, "非常遗憾的是，德意志这个我们自认的文化民族，恰恰是在奥斯维辛之后，或者说正是通过奥斯维辛，才建立起普世宪法原则。"

哈贝马斯长久以来思考的课题是，文化是一个民族的起源。他在1968年出版的著名著作"认知与利益"中指出，认知是受到某种利益制约的。无论人们思考什么，都是在一定竞争社会的环境中进行。这就是说，每个进行思考的人，都是朝具体的目标进行思考，而这些目标常常是为个人服务的。由此可见，追求知识本身并非纯洁无瑕，寻找的过程无一例外地都是在寻找好处。

波恩大学哲学家霍格雷柏在2006年的一份哈贝马斯赞词中这样总结道： "我们进行自然科学和社会科学的研究并不是随意为之，而是我们想知道特殊的东西。每一个'想要'都是在追逐某种利益，一般而言，这是个人的行为，但如果将之运用到我们人类，哈贝马斯认为，追逐利益也可以超出个人行为。"

哈贝马斯在1981年的专著"交际行为理论"中，勾画了人们的行动应当遵守的原则。遵守这些原则，既可以抵达目标，又不伤害别人。哈贝马斯写道，在现代社会，只有公民尽量将自己的利益同别人的相互关照，才可能达成和平性理解。出于这个原因，在抗议之年的1968年，他指责大学生太过于强调自己的利益，甚至不惜动用暴力争取实现目标。因为这项指责，哈贝马斯同大学生运动拉开了距离，而这一距离保持了多年。

不过，这并没有影响他参与论战的能力。35年后，2003年，他发表激烈言论反对美国出兵伊拉克。此后，他又公开批评对经济界的监控不够严密，因此而导致社会的分化。除此之外，他众多的时政讨论文章使他成为德国几乎家喻户晓的哲学家。

不论是基因科技，再度复兴的宗教以及移民问题，哈贝马斯都不断重复强调，发展的活力和变化是现代社会最基本的原则, "不论关系到外籍工人家庭还是前殖民地人民的融入，教训总是同一个：没有融入，就不会有自己视野的开拓，就不会心平气和地去了解丰富多彩的传闻和思想，更不会感受到令人痛楚的不和谐现象。"

在德国，哈贝马斯的哲学地位，好比政治上德国归属西方的意义，相当于文化上的流行乐及摇滚乐的地位。撤下过去岁月的权威架子，开始冷静的、政治上却是异常健康的辩论文化，哈贝马斯的哲学没有情绪激昂的亢奋。正是如此，他的哲学为传统上并非和平的欧洲，为它的和平做出了一点贡献。在他80寿辰之际，人们有理由为这位二十世纪最伟大的哲学家之一献上祝福。

作者：Knipp, Kersten / 李鱼

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